“無為而治”是老子提出并崇尚的“無欲以靜，天下將自正”

劉先銀書法作品 題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》 2017 北京

道德經(jīng)第3章說：為無為則無不治。第63章說：為無為事無事味無味。

《老子道德經(jīng)》原文 譯文 注釋 引語 評(píng)析 解讀

《老子·道德經(jīng)》原文及註繹 劉先銀 編註

劉先銀題寫書名《道德經(jīng)》

《老子·道德經(jīng)》原文及註繹劉先銀整理編繹

體道章第一 【老子·第一章】?道可道非常道

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiao）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

養(yǎng)身章?第二 【老子·第二章】天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

道德經(jīng)第3章說：為無為則無不治。

安民章第三

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第63章 為無為，事無事，味無味。

檢欲章第十二 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【注釋】①不尚賢：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)推行的強(qiáng)國(guó)政策的措施，即以功名利祿獎(jiǎng)賞為國(guó)建功和立功的平民、奴隸，而沒有功勞的貴族即不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，因此而遭受貴族集團(tuán)的指責(zé)和非議。②貴：視之為珍貴。這里作動(dòng)用。③見：呈現(xiàn)。④虛其心：凈化人民的心思，使之無貪欲。⑤智者：人民中有知識(shí)和智慧的人。

【譯文】

1.不標(biāo)榜圣賢，使世人不起爭(zhēng)念。

2.不稀罕珍寶，使世人不生盜意。

3.不誘發(fā)邪欲，使世人不亂其心。

4.所以圣人的治理方法，是使百姓心里謙卑，腹中飽足，精神內(nèi)守，筋骨強(qiáng)壯。

5.常使人民深刻感悟無求而知、無欲而得的益處，使他們知曉不可妄為的道理。

6.遵從無為之道，則沒有不可治之理。

安民章第三不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；

“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲” 賢、難得之貨，欲，分別指擾亂民心，使民相爭(zhēng)、不安的幾個(gè)因素，即名、利、欲望。 所以，這句話的意思應(yīng)該是，不崇尚名利，使百姓不為爭(zhēng)名奪利而不和。這與后半段：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治”附和，也正體現(xiàn)了老子的無為而治的思想。

第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。