編者：蘊(yùn)靈

不為良相，便為良醫(yī)

不為良相便為良醫(yī)，這是自古以來(lái)學(xué)子的樸素理想。宋人吳曾《能改齋漫錄》記載了范仲淹青年時(shí)期的一樁佚事：一天，范仲淹到廟里抽簽問(wèn)卦。他抽了一支簽問(wèn)：“我將來(lái)能做宰相嗎？”主持說(shuō)不能。他又抽了一簽問(wèn)：“我能做個(gè)良醫(yī)嗎？”主持告訴他還是不能。

范仲淹嘆息道：“兩樣都不能，我如何實(shí)現(xiàn)平生之志呢！”主持感到很奇怪，就問(wèn)他：“男子漢大丈夫，立志想做宰相，可以理解；可是，你怎么又想做個(gè)醫(yī)生呢？志向是不是小了點(diǎn)兒？”

范仲淹說(shuō)：“立志向?qū)W，能為天下百姓謀幸福的，莫過(guò)于做宰相；做不了宰相，能以自己的所學(xué)惠及百姓的，莫過(guò)于做個(gè)醫(yī)生。做個(gè)好醫(yī)生，上可以療治君王和父母的疾病，下可以救治天下蒼生，中可以教人保健養(yǎng)生，益壽延年。身處底層而能救人利物、為老百姓解除疾苦的，還有比當(dāng)醫(yī)生更好的職業(yè)嗎？”

從此，歷史上便有了“不為良相，便為良醫(yī)”的勵(lì)志名言。

神醫(yī)扁鵲

《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》里講述了這樣一位醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)師：他能洞察先機(jī)，僅憑“遠(yuǎn)望”就能知曉病之所在，命之所系，再施以簡(jiǎn)單幾手治療，便能妙手回春，救死于鬼門，他的近乎神奇的醫(yī)術(shù)每每都能讓世人倍感震驚。他就是我國(guó)有史料記載的最早的著名“神醫(yī)”——扁鵲。

扁鵲這個(gè)名字原是傳說(shuō)中的上古神醫(yī)，而《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》里的扁鵲卻是姓秦，名越人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄚（mò）地人（早期秦國(guó)人的一支），他之所以被后世稱為扁鵲，正是因?yàn)樗尼t(yī)術(shù)極其高明了得。

關(guān)于他的醫(yī)術(shù)，《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》一文將之體現(xiàn)得淋漓盡致，“三望”而知病之所在，命之所系，足可見(jiàn)其醫(yī)術(shù)的出神入化，文章還深度體現(xiàn)了中醫(yī)的“治未病”的思想，即防患于未然的健康養(yǎng)生之道，還傳達(dá)了敢于正視自己的缺點(diǎn)，勇于接受別人的批評(píng)的精神。

扁鵲是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)造了中醫(yī)“四診法”，即望、聞、問(wèn)、切，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)，為后世中醫(yī)診斷病情提供了有效途徑，大大提高了中醫(yī)診病治病的水平。另外扁鵲著作中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《難經(jīng)》一部，是中醫(yī)學(xué)不可多得的理論著作之一。

預(yù)防醫(yī)學(xué)的先驅(qū)---葛洪

傳統(tǒng)道家文化與中醫(yī)淵源深厚。在中醫(yī)發(fā)展史上，一些著名醫(yī)家學(xué)得了道家文化的精髓。與此同時(shí)，從道家名士中也產(chǎn)生了不少中醫(yī)大家。

東晉著名醫(yī)家葛洪，精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)?！肮胖鯙榈勒?，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”。他著有《抱樸子》等道家經(jīng)典和《肘后備急方》等醫(yī)書(shū)。書(shū)中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲(chóng)病癥侯及診治。“天行發(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。

當(dāng)代科學(xué)家屠呦呦因青蒿素的研究而獲國(guó)際醫(yī)學(xué)大獎(jiǎng)“拉斯克獎(jiǎng)”，她就是得益于葛洪醫(yī)著《肘后備急方》所載：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”之啟發(fā)，采用青蒿素治瘧，并以低溫提取法(乙醚冷浸法)制取青蒿素，解決了高溫?zé)捴贫鴮?dǎo)致藥效喪失之難題。

據(jù)載，葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》?！坝嗨倬?，名曰《玉函方》，皆分別病名，以類相續(xù)，不相雜錯(cuò)，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，籬陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無(wú)不畢備，家有此方，可不用醫(yī)?！备鸷樵凇侗阕觾?nèi)篇·仙藥》 中對(duì)許多藥用植物的形態(tài)特征、生長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說(shuō)明，對(duì)我國(guó)后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

“醫(yī)圣”張仲景

東漢時(shí)期是我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，中醫(yī)理論基礎(chǔ)構(gòu)建基本形成，這時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了兩位泰斗級(jí)人物——“醫(yī)圣”張仲景和“外科鼻祖”華佗。

“醫(yī)圣”張仲景生活于東漢末年，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂不止，疫病流行，可以說(shuō)是“生靈涂炭，橫尸遍野”。張仲景從小深感人民生活的痛苦，便立志做個(gè)能解脫人民疾苦的醫(yī)生。

張仲景在建安年間，曾被指派為長(zhǎng)沙太守，由于醫(yī)圣 張仲景做官不能隨便接近百姓，也就無(wú)法為百姓治病，張仲景決定每月初一和十五兩天，大開(kāi)衙門，不問(wèn)政事，讓有病的百姓進(jìn)來(lái)，挨個(gè)地仔細(xì)為百姓診治。

時(shí)間久了便形成了慣例，每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來(lái)自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠(yuǎn)道而來(lái)。后來(lái)人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”，以此紀(jì)念張仲景，深深體現(xiàn)了張仲景高尚的醫(yī)德。

張仲景生活的年代疫病流行，大部分人都死于傷寒病，張仲景對(duì)其有著他幾十年的臨床研究經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)不懈的努力，張仲景收集了大量資料，寫成了劃時(shí)代意義的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》十六卷，經(jīng)后人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩部，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一。

該書(shū)中確立的中醫(yī)辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在，《傷寒雜病論》中記載了大量有效的方劑，是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

外科鼻祖--華佗

我國(guó)古代名醫(yī)在民間流傳最廣的就是東漢末年（三國(guó)時(shí)期）的華佗。華佗行醫(yī)深入民間，在內(nèi)、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創(chuàng)造許多醫(yī)學(xué)奇跡，對(duì)許多疾病的治療具極重要的開(kāi)創(chuàng)意義。后世以“華佗再世”、“元化重生”（華佗字元化）稱譽(yù)醫(yī)家，充分顯示了華佗影響之深遠(yuǎn)。

華佗醫(yī)術(shù)全面高超，對(duì)各種疾病的診斷治療都達(dá)到了爐火純青的地步，熟練地掌握了養(yǎng)生、方藥、針灸和手術(shù)等治療手段，精通于內(nèi)、外、婦、兒各科。他臨證施治，診斷精確，方法簡(jiǎn)捷，療效神速，被譽(yù)為“神醫(yī)”。在《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》中都有詳細(xì)的記載。華佗對(duì)古醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)一直保持著批判繼承的態(tài)度，在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)，改進(jìn)古方，并取得巨大成就。

華佗本著有《青囊書(shū)》一部，卻沒(méi)有流傳下來(lái)，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的巨大遺憾，華佗對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)在于他發(fā)明了“麻沸散”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代外科手術(shù)之先河。他用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，也是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行手術(shù)治療的最早記載。

華佗還發(fā)明了“五禽戲”，他認(rèn)為“人體應(yīng)該得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)過(guò)度罷了。運(yùn)動(dòng)后水谷之氣才能消化，血脈環(huán)流通暢，病就不會(huì)發(fā)生，比如轉(zhuǎn)動(dòng)著的門軸不會(huì)腐朽就是這樣” 。

他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作和神態(tài)，來(lái)舒展筋骨，暢通經(jīng)脈，起到防病祛病的效果。他的學(xué)生吳普用這種方法強(qiáng)身，活到了90歲，而且還是耳聰目明，齒發(fā)堅(jiān)固。后來(lái)這種“五禽戲”深受民間喜愛(ài)，廣為流傳，華佗的名聲也就越傳越遠(yuǎn)。

“藥王”孫思邈

隋朝末年，我國(guó)一位著名醫(yī)藥學(xué)家橫空出世——他就是據(jù)稱在世140余年的“藥王”孫思邈。他醫(yī)術(shù)奇高，以致上至王公貴戚，下至黎民百姓，無(wú)不尊視其名，仰其奇能。孫思邈學(xué)識(shí)廣博，精通天文、地理、人文、社會(huì)、心理等諸方面學(xué)問(wèn)，對(duì)事物的發(fā)展變化有著深刻的洞察力。他本人也在人們神乎其神的傳說(shuō)中成為了一位極具傳奇色彩的醫(yī)學(xué)家，發(fā)生在他身上的故事更充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的神奇魅力。

《舊唐書(shū)》中記載，東臺(tái)侍郎孫處約曾帶著五個(gè)兒子孫健、孫儆、孫俊、孫佑、孫佺前去拜見(jiàn)孫思邈，孫思邈觀察他們的相貌之后說(shuō)，孫俊會(huì)先發(fā)財(cái)，孫佑的事業(yè)成功將較晚，孫佺在幾個(gè)兄弟中將會(huì)名氣最大，但其不幸在于帶兵。多年以后，孫思邈所預(yù)料的事情果然一一驗(yàn)證。

孫思邈技藝之神奇由此可見(jiàn)一斑，而他之所以被稱為“藥王”，更主要的還是因?yàn)樗幍尼t(yī)藥學(xué)煌煌巨著——《千金方》。該書(shū)總共60卷，記載藥方8000多個(gè)，它對(duì)唐代以前醫(yī)藥學(xué)成就進(jìn)行了系統(tǒng)全面的總結(jié)，被譽(yù)為我國(guó)最早的一部臨床醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，更被國(guó)外學(xué)者推崇為“人類之至寶”。

唐貞觀年間，長(zhǎng)孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩，反而患了重病，臥床不起，群醫(yī)診之束手無(wú)策。

后來(lái)，太宗請(qǐng)來(lái)孫思邈為太后診治，由于不能接近皇后。于是，孫思邈就讓宮女將一根紅繩系在皇后的手腕上，自己則捏著線的另一端，上演了名震古今的“懸絲診脈”。

經(jīng)診斷，孫思邈認(rèn)為皇后之病為胎兒不順，說(shuō)在皇后中指扎一針便能治好，群臣聽(tīng)罷，暗覺(jué)無(wú)稽之談。然而，一針之后，皇后的怪病不僅痊愈了，還順利產(chǎn)下皇子。唐太宗深為孫思邈的品德所感動(dòng)，最后任他去名山大川采集藥材，為黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔！

本草絕唱---李時(shí)珍

明代醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)珍為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)封建時(shí)代最后一位集大成者。

在長(zhǎng)年行醫(yī)的過(guò)程中，李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)古書(shū)中關(guān)于許多藥物的記載都是模糊的，甚至是錯(cuò)誤的，這給治病帶來(lái)極大的隱患，于是，他立志要重修本草。

李時(shí)珍為實(shí)現(xiàn)重修本草的志愿，二十七年的時(shí)間里，他深入民間，行程達(dá)兩萬(wàn)余里。他每到一地就咨詢當(dāng)?shù)氐睦芍?、農(nóng)夫、漁夫、獵戶等，并親入山林尋找藥材，親自嘗試確定其藥性藥效。李時(shí)珍常年累月的實(shí)踐過(guò)程使他積累了許多古籍中了解不到的藥物知識(shí)，為其編著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹侗静菥V目》提供了更加可信、更加準(zhǔn)確的資料。

李時(shí)珍參考?xì)v代有關(guān)醫(yī)藥及其學(xué)術(shù)書(shū)籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，歷時(shí)二十七年編著我國(guó)藥物學(xué)的總結(jié)性巨著《本草綱目》。他打破一千多年的上、中、下三品分類法，把藥物分為水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、人共16部，包括60類，每藥標(biāo)正名為綱，綱之下列目，綱目清晰，全書(shū)52卷，約200萬(wàn)字，載方11000多個(gè)，載藥1892種，其中新增藥物374種，附圖1100多幅。

《本草綱目》先后被譯成日、德、法、英、俄、拉丁等十幾種文字，被公認(rèn)為“東方醫(yī)學(xué)的巨典”，更有19世紀(jì)著名生物學(xué)家達(dá)爾文評(píng)價(jià)《本草綱目》為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的“百科全書(shū)”。

智慧的華夏人民創(chuàng)造了博大精深的民族醫(yī)學(xué)，經(jīng)過(guò)一代又一代的醫(yī)學(xué)家們不懈努力與總結(jié)，我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)最終在封建社會(huì)晚期形成了比較系統(tǒng)的、全面的、成熟的醫(yī)學(xué)理論以及藥學(xué)體系。

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編輯：蘊(yùn)靈 美編：澗雨 責(zé)編：英露

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