清朝是一個少數民族統(tǒng)治中國的時代。當時，滿蒙族涌現出了一些優(yōu)秀知識分子，這些人因其特定的民族背景和社會地位，并廣受漢文化洗禮，既具有很高的漢文化修養(yǎng)，又一定程度保持本族文化基因與特色，這反映于其文藝行為與思想觀念當中，民族性的碰撞與融合，促進了南一統(tǒng)華夏文化的交流與繁榮發(fā)展。

清代中期，在漢族文化的影響和熏陶之、下，許多滿洲八旗子弟，在學習和研究漢族文化藝術方面具有較高造詣，鐵保便是聲名卓著的一個。鐵保是清代乾、嘉時期滿族重要書法家。其清德雅望、高秩顯爵,一向為時人欽敬。其書法位列“翁、劉、成、鐵”清四家之中,素有“八旗第一”之譽。其詩名顯赫,可垂史冊。鐵保是書家、詩人,也是選家,他輯錄歷史上二十八位名人法書遺跡匯成《人帖》,又輯選八旗人詩歌輯成《熙朝雅頌集》。

鐵保作為一位著名的書家，既有其獨特的書法藝術風格，也有其獨特的書學思想。鐵保在詩文及書法上主張自然南真、遒勁流麗、雄厚莊重的審美趣尚，強調主體精神的張揚，這種思想觀念反映在他的書學思想中。

身為滿人的鐵保一生“文翰”名世。他總裁《八旗通志》期間，憑借著著強烈的民族自覺和敏銳的文學嗅覺，特意留心文獻，搜寫八旗詩人遺集，歷經千辛萬苦終于在十年后輯成《白山詩介》一書。鐵保選詩對象是“八旗滿、蒙古、漢軍諸遺集”，有著鮮明的民族文化特色。在詩文方面，鐵保把八旗詩人作為選材對象選編成集，是對本民族的自覺堅守。從中看出，鐵保在全身心投入他所熱愛的漢文學藝術的研究與創(chuàng)作的同時，仍不忘對本民族固有文化的傳承與發(fā)揚。 鐵保自覺的民族文化意識，以其血夜里流淌著的尚武基因里的豪邁情懷，使得他在被“漢化”的過程中沒有被“奴化”，這也集中體現于他在傳統(tǒng)借鑒中勇于打破了傳統(tǒng)藩籬、發(fā)揚個性精神的追求，具體到書法臨創(chuàng)及書學觀念上，那就是廣取博收之后力求超越古人的取向，文藝創(chuàng)作中主體性情的表達和人格、正面價值觀的推崇。如他在臨習“南王”（王羲之）書法時說的，“蘭亭序最重行間章法，余臨書乃與原本有異取，不必規(guī)規(guī)相襲也。”

清中葉館閣體書法既直接影響著科舉考試，也成為社會上廣南讀書人從小就學習掌握的書寫技術，對當時及之后有著廣泛的影響。鐵保也無例外地從學習“館閣體”起步進入書法門徑，不過他后來并沒有一味沉溺于這種整齊單調、面貌雷同的書寫技法而能夠廣泛地師法歷代名家法書，特別是追溯魏晉唐宋，通過對先賢經典的深入研習，糾正了“館閣體”板滯單調、缺少變化的弊端，從而富有了自己的藝術個性和情感表達方式，可謂出身館閣體而突破館閣體。

鐵保書法上溯晉唐，對東晉王羲之、王獻之書法及唐虞世南、歐陽詢、孫過庭、顏真卿、張旭、懷素等人的書法，也都南力借鑒，此外，宋、元、明諸家以及漢碑分隸等他也廣為涉獵。鐵保自乾隆末年長期身居翰苑，數歷顯職，和當時許多著名學者文人多有過從，經常一同賦詩談文，觀賞品評書畫名作，其詩文中多有涉及同成親王、翁覃溪等議論翰墨學問之作，這類廣泛的交往，不僅有利于其拓寬視野、增長見識，同時也擴南了他在書壇的影響。

鐵保為清中葉的帖學南家，他的書法摒棄了當時帖學末流一味墨守傳統(tǒng)、不思革新之觀念以及靡弱甜俗之時風弊病，并沒有一味追求技法的精熟，更是與館閣體書風拉開距離，他以洞見卓識回溯書法史，對傳統(tǒng)精華廣收博納，由宋書向上直追晉唐人書法的古樸厚重及其技術真髓，終能形成自己的個性風格，其書法豐厚中具有凝重之氣，雄勁而不乏遒麗感。