● ●●  展廳場景

● ●●  現(xiàn)代美學(xué)家、哲學(xué)家宗白華

● ●●  宗白華致常君實(shí)信札

其二，書法審美向度能否多元。

費(fèi)孝通先生晚年在談到處理不同文化的關(guān)系時(shí)，概括了16個(gè)字：“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同。”其實(shí)，中國書法在處理與其他藝術(shù)門類的關(guān)系時(shí)，甚至在處理內(nèi)部各種書體的關(guān)系時(shí)，也應(yīng)遵循這種美學(xué)原則。這也是符合“百花齊放”“百家爭鳴”的文化政策的。而近20年，流美之與“缺鈣”——一種文化“陰柔化”現(xiàn)象，讓人覺得氣短。我沒有反對(duì)流麗優(yōu)雅的美學(xué)，我只是因?yàn)槠涑殡x了文化質(zhì)地的均質(zhì)性、雷同化，一步一步走向“陰性本體”的審美向度而迷思。20世紀(jì)末以來，消費(fèi)型社會(huì)中一種不可忽視的文化現(xiàn)象是，社會(huì)中審美價(jià)值觀出現(xiàn)誤區(qū)，而越來越多的男人呈現(xiàn)出“陰柔化”特質(zhì)，這種風(fēng)習(xí)也深度嵌入到書法的審美趣向上?！皧蕵返剿馈钡摹瓣幦峄敝傅氖乾F(xiàn)在性的重視物性的批量的“生產(chǎn)性文化”，成為消費(fèi)性文化的主題。這種創(chuàng)作，屬于情景式的一次交往，不需要審美介入，也不需要高臺(tái)教化，更不需要情感注入。因此，同質(zhì)化、雷同化、快餐化的創(chuàng)作應(yīng)時(shí)而興，部分展覽所暴露的抄襲、復(fù)制等流弊愈演愈烈，治絲益棼，屢禁不止。這一事實(shí)證明，只有評(píng)選制度是不夠的，而如何在本根上治理，讓補(bǔ)足審美短板成為一種審美自覺，才是需要考慮的。其中，審美的趨同化、淺薄化、世俗化是亟待提升和重建的。書法界普遍的文化“缺鈣”現(xiàn)象與書法家人文意識(shí)的獨(dú)立性、審美品味的陽剛性缺欠有著某種必然的聯(lián)系?；诋?dāng)下生活感受和生命體驗(yàn)，將本土、傳統(tǒng)、詩性的書法引向一種精神的圖景，一種超越功利的藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)，需要重建藝術(shù)的生活和書法的倫理——各美其美，美美與共。

其三，書法的音樂調(diào)性與高貴品性是否保持。

在中國上古時(shí)期，詩、樂、舞“三位一體”，是先人表達(dá)思想感情的重要形式。詩從“三位一體”中脫離出來成為獨(dú)立的表達(dá)情感的藝術(shù)形式，但仍保留著音樂性特質(zhì)。這種音樂調(diào)性深度地潛含于詩性母體的文化之中，所以，書法、繪畫、文學(xué)等都具有音樂的調(diào)性。因此，書法被認(rèn)為是無聲的音樂、無形的建筑、紙上的舞蹈?！皶?，無色而有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧”（沈尹默）。書法的音樂調(diào)性的全部奧秘在于起伏萬狀的變化著的節(jié)奏。而書法的節(jié)奏體現(xiàn)在點(diǎn)畫、結(jié)字、筆法、墨法和章法等技術(shù)訴求之中，更體現(xiàn)在韻味、格調(diào)和意境品格等文化訴求之上。書法的高貴、典雅凝定在這些形而下的技術(shù)訴求和形而上的文化訴求之中。沈鵬先生也曾指出，按照海德格爾關(guān)于“一切藝術(shù)都具有詩的特點(diǎn)”的說法，詩、書、畫、印結(jié)合決不應(yīng)當(dāng)停留在形式本身，“詩意”是這種形式至高無上的靈魂。因此，書法家應(yīng)當(dāng)把探索詩意作為對(duì)書法本質(zhì)的追求。書法對(duì)創(chuàng)作主體的文化養(yǎng)成和品行修為提出了嚴(yán)格的要求，僅僅從審美品位上說，也是與世俗不相兼容的。

其四，標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代是否保有文化鄉(xiāng)愁。

中國文化是內(nèi)省的文化。越來越現(xiàn)代化的物性社會(huì)，對(duì)于文化本體來說則可能意味著義無反顧、大步流星地返回內(nèi)心、返回原點(diǎn)，追問當(dāng)下，以對(duì)抗時(shí)代對(duì)自己的塑造或者說被時(shí)代裹挾而泯滅了人的自由生命本質(zhì)。魯迅曾說，文藝是國民精神的光，它總是不經(jīng)意地表現(xiàn)出國民的精神狀態(tài)。我們今天的部分書法創(chuàng)作缺乏信仰、缺失靈性、失去判斷、迷失方向，是缺乏想象能力、缺乏自由精神、缺乏思考意識(shí)的表現(xiàn)，這是當(dāng)下文藝創(chuàng)作的最大危機(jī)。過去曾有人評(píng)價(jià)，在加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，在某種程度上，某些藝術(shù)門類已經(jīng)迅速成為缺乏底蘊(yùn)的快餐型“產(chǎn)業(yè)行業(yè)”。但隱在的歷史動(dòng)因并不是民族文化訴求所需要，而是某些難以擺上臺(tái)面的因由的捻弄和操作。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們所處的這一時(shí)代，是一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代。各種觀念風(fēng)云激蕩，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)、生活方式都在發(fā)生著劇烈的變化。然而，文化的地位卻日益凸顯。中西美學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在文化習(xí)慣上。源于黃河流域的中國文化與源于希臘島嶼的西方文化，從思想深度、時(shí)間長度、影響廣度、豐富程度來說，是世界上獨(dú)立的兩大體系，是時(shí)間的產(chǎn)物。因此中西方文化相互交流和學(xué)習(xí)的目的，除了借鑒彼此的優(yōu)秀成分之外，也有助于深化彼此的自我認(rèn)知。與西方美學(xué)相比，中國美學(xué)崇尚和諧與中庸，這與中國文化的整體性思維特征有關(guān)。

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中曾認(rèn)為西方、中國和印度三種文化的特征，體現(xiàn)的是三種不同的人生路向：西方人向前，印度人向后，中國人持中。梁漱溟樂觀地看好儒家主導(dǎo)的中國文化的人生路向，認(rèn)為它可能是未來人類的發(fā)展方向。在這種文化情景中，中國美學(xué)所體現(xiàn)的是重和諧、輕狂狷的價(jià)值傾向。這種美學(xué)在藝術(shù)上就是對(duì)傳統(tǒng)的繼承、吸收和轉(zhuǎn)換，進(jìn)而形成了中國藝術(shù)的獨(dú)特趣味，王國維則將這種趣味稱之為“古雅”。也許，“古雅”并不能代表古代書法文化的多彩多姿的藝術(shù)風(fēng)貌，但它卻是一種審美象征，代表著進(jìn)入現(xiàn)在性標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代的文化鄉(xiāng)愁。中國書法永遠(yuǎn)姓“中”。在標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代，在5G時(shí)代，甚至將來的某一時(shí)代，書法的“人文化成”的文化功能和古典優(yōu)雅的詩性品格是中國特有的文化遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)不能丟。我們以往曾把“形式至上”變成主義，用西式思維理解國粹，不惜抽離書法中的人文因子，懸置主體心性情感介入，回避審美干預(yù)，幾十年的事實(shí)證明，在幾千年的文化累積面前，其理論的格局、見識(shí)和判斷力都是狹隘偏執(zhí)的。其實(shí)創(chuàng)作上雖然好一些，但有一點(diǎn)我是不安也不甘的。我們注意到，民國以前的書法總體來說風(fēng)神上是靜穆安詳?shù)模^細(xì)察則是活潑的，正如宗白華先生所謂靜穆的觀照和飛躍的生命是藝術(shù)的兩元。反觀今天的展廳作品從精神上看大多是焦慮不安的，似乎人人都追求個(gè)性反而沒有個(gè)性，缺失的是一種從容不迫的心態(tài)、心境。所以，所謂“留住鄉(xiāng)愁”，仿佛就是從每天被一只叫“時(shí)間”狗的追攆下逃逸出來，回到本體，回到本然，因?yàn)闀ɡ锓e淀了民族文化的那種美學(xué)的自由自在的心性和自性。書法說到底是個(gè)體勞動(dòng)。個(gè)體勞動(dòng)的特點(diǎn)決定了它可以是自主的，可以是適性的，在大工業(yè)化文明中是可以葆有一份靜穆與飛躍的。

中國文化是具有文化韌性的。漢字在經(jīng)歷了“隸變”后，賡續(xù)千年而不滅，而“隸變”在某種程度上說也是書法的上游源頭，尤其是真草行諸體的先身。漢字是中國人認(rèn)知世界時(shí)給大千世界萬事萬物的一種命名。漢字書寫從一開始就是嵌入了中國人的審美密碼的。漢字在古文字時(shí)期如甲骨文、金文時(shí)期，就是按“美的規(guī)律來塑造”的（馬克思），而歷經(jīng)隸變而后，漸次產(chǎn)生了楷書、行書、草書諸書體，終使其完成了古文字向今文字的演變。倘若沒有隸變的這種類似鳳凰涅槃的歷程，漢字會(huì)不會(huì)有今天還真說不定。中國文化5000年賡續(xù)有序，漢字的功勞是居功至偉的。這便是文化的韌性。而漢字書寫不只帶來了字體的分蘗，更是賦予了其藝術(shù)的生命力，即是漢字的審美魅力。這種魅力又歷經(jīng)2000多年，瓜瓞綿綿，散枝開葉，五體書中又因了各種風(fēng)格個(gè)性的差異，在不同性靈的催化下形成了書法風(fēng)格色彩繽紛的多樣化景觀，這即是我自謂的審美定力。我給書法所下的定義：書法是人自由生命本質(zhì)的深度隱喻，是人的心靈潛語。所謂深度隱喻，是謂書法的本質(zhì)或者說本事，是修道的法門，目的是培根固本鑄魂，是育化心靈，指向人的生命本質(zhì)的自由。所以，書法是向內(nèi)的文化。從這個(gè)意義上說，“書法是中國文化核心中的核心”（熊秉明），一點(diǎn)兒也不為過。魯迅先生說：“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得！”因?yàn)橹袊幕g性和審美定力的存在，可以相信，書法藝術(shù)的生命力是茁壯的，沿著中國書法傳統(tǒng)文脈“接著講”，是一定的，必須的，也是必然的。

中國書協(xié)隸書委員會(huì)委員，陜西省文史館研究員，蘭州大學(xué)書法藝術(shù)中心研究員，中國文字博物館書法藝術(shù)委員會(huì)委員，鄭州大學(xué)書法學(xué)院隸書研究所研究員。在《中國書法》《書法研究》等報(bào)刊上發(fā)表書學(xué)論文數(shù)百篇，多次參加國際書學(xué)討論會(huì)、全國書學(xué)討論會(huì)及全國書法批評(píng)年會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)。