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一九三、處世以忠厚，傳家得勤儉 處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。 ［注釋］ 處世：為人處世。 ［譯文］ 在社會(huì)上為人處世，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)敦厚的人為效法對象，傳與后代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。 ［評語］ 忠厚二字可以分開來說，在社會(huì)上做事最重要的便是“受人之托，忠人之事”，也就是盡己之心于工作，這是就“忠”而言，而“厚”是待人敦厚。既不欺人，又能寬待他人，這是在人際上所能達(dá)到的最完善地步。“忠”可以于人于事不失，“厚”可以于人于事有利，因此處世要以忠厚作為標(biāo)準(zhǔn)方可。 至于要家道歷久不衰，既不在留多少財(cái)產(chǎn)，也不在留傳家寶物，真正的傳家之寶，惟有“勤儉”二字。留任何東西給子孫，他們都可能花費(fèi)殆盡；只有學(xué)得勤儉的美德，子孫才可永世不致困窘，校之萬貫家財(cái)，實(shí)在更為可靠而有效。 一九四、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心 紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。 ［注釋］ 格致之章：大學(xué)中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學(xué)者稱為陽明先生，其學(xué)以默坐澄心為主，晚年專提“致良知”之說。 ［譯文］ 朱子注大學(xué)格物致知一章時(shí)，特別加以補(bǔ)充說明，只恐學(xué)人誤解而入于虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護(hù)孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學(xué)子徒然地只會(huì)背誦，所以一定要教導(dǎo)他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學(xué)圣賢道理只知死讀書的人而設(shè)的。 ［評語］ 朱子認(rèn)為格物致知是要窮究事物之理，這是就知識而言，也是依經(jīng)驗(yàn)而論，是指后天之學(xué)，而非先天之性。陽明取孟子“格君心之非”一句，而認(rèn)為“格者正其不正，以歸于正。”又說：“致知云者，致吾心之良知焉耳?！边@也是指先天之性。 朱子之說注重大學(xué)之章：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者……先致其知，致知在格物”乃是彰明要先窮盡事物之理，方能修身、齊家、治國，并明明德于天下。這是就學(xué)問之用而言，所以不落虛無。而陽明之說乃是治朱子之說的末流，欲使學(xué)子返死知識于能辨能察的本心，然而王學(xué)末流亦不免流于虛無。 事實(shí)上，孔子早已說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。心鏡不明，不能照物；心不照物，明而無用，心物本是合一。朱學(xué)、王學(xué)都在闡揚(yáng)孔門圣教，而末流不察，流于偏重，仍有徒誦、虛無之敝，本非圣賢有差，是學(xué)人執(zhí)取有誤。 一九五、善良醇謹(jǐn)人人喜 人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。我見人醇謹(jǐn)，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)？ ［注釋］ 醇謹(jǐn)：醇厚謹(jǐn)慎。 ［譯文］ 別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應(yīng)當(dāng)立志做善良的人，我看到他人醇厚謹(jǐn)慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優(yōu)良的人該有的毛病，何不讓自己做一個(gè)醇厚謹(jǐn)慎的人呢？ ［評語］ 別人說自己善良就高興，說自己兇惡就發(fā)怒，可見善良不只別人歡喜，善良之名自己也歡喜；兇惡不僅別人討厭，自己也討厭。那么為何要做個(gè)兇惡之人，而不做個(gè)善良之人呢？很多兇惡的人以為自己善良些就會(huì)為人所欺，其實(shí)這是不正確的觀念，是自卑感在作崇。作伸手向人，他人就和你握手；你拿槍指人，他人自然要拿槍來對你。善良并非軟弱，而是不惡意地侵犯他人，何不立志為善良的人，讓他人歡喜，也讓自己高興呢？ 醇厚謹(jǐn)慎自己看了喜歡，浮躁之人自己看了討厭，但是別人看自己是醇謹(jǐn)還是浮躁呢？浮躁則難辦事，所以說浮躁非佳士。如果在別人眼中自己正是一個(gè)浮躁之人，豈不是連自己都難以喜歡自己嗎？那么何不做一個(gè)讓大家都喜愛的醇謹(jǐn)之士呢？ 一九六、處事宜寬平而不可松散，持身貴嚴(yán)厲而不可過激 處事宜寬平，而不可有松散這弊；持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。 ［注釋］ 寬平：不急迫而又平穩(wěn)。 ［譯文］ 處理事情要不爭迫而平穩(wěn)，但是不可因此而太過寬松散漫，立身最好能嚴(yán)格，但是不可造成過于激烈的嚴(yán)酷狀態(tài)。 ［評語］ 處理事情要不疾不徐，有條有理，才能把事情辦得好。如果操之過急，往往漏百出，這是欲速則不達(dá)的結(jié)果。但是如果過于散漫松馳，則可能永遠(yuǎn)也不達(dá)。就像種田，拔苗助長，稻子必定活不了，然而不去管它，則會(huì)造成荒蕪。所以處理事情既要有寬平的態(tài)度，又不可太過松散，才能將事情辦好。 持身貴在嚴(yán)厲，但是也不可過激，因?yàn)槿说纳硇亩夹枘撤N程度松馳，最好保持一個(gè)彈性。對自己太松固然不好，對自己太嚴(yán)也有壞處。太松則容易縱容自己偷懶，終至一事無成；太嚴(yán)則身心無法承受，而導(dǎo)致身心俱疲。一定要在一種不偏不倚、中庸而平和的心境下來要求自己。人的身心就像機(jī)器的齒輪，不去轉(zhuǎn)它要生銹，轉(zhuǎn)得太過又要磨損。一定要在一種適度的力量下，才能使它既不生銹，也不磨損，而生產(chǎn)出許多有用的東西來。 一九七、天地且厚人，人不當(dāng)自薄 天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ ［注釋］ 蔽：遮蔽。闕：失。五常：仁、義、禮、智、信。六谷：黍、稷、菽、麥、稻、粱。薄：輕視。 ［譯文］ 天上有風(fēng)有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補(bǔ)天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養(yǎng)活他。天地對待人的生命尚且優(yōu)厚，人豈能自己看輕自己呢？ ［評語］ 人可改造環(huán)境，使它適合自己的生存。天有風(fēng)雨，正如人生之有風(fēng)雨；地有山川，亦如人生之有阻礙。如果當(dāng)初不造宮室，至今仍不免穴居野處，任憑風(fēng)雨吹打。如果人不造舟車，今日交通又豈能遍于全球？生命中的風(fēng)雨和阻礙亦是如此，需要憑人自己的力量去趨避，使之通達(dá)。但是，要如何去造生命中的宮室和舟車呢？這就要看自己的所為了。 人心中有理性，仁、義、禮、智、信可說是天賦的美德，是天生的良知良能，充實(shí)在我心中。而在外的形體則有地上生出的六谷來養(yǎng)育，使人類的生命不致斷絕，由此可見天地對人尚且不薄。人豈可自輕于天地之間呢？ 一九八、知萬物有道，悟求己之理 人之生也直，人茍欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進(jìn)食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，于此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。 ［注釋］ 箸：竹筷子。 ［譯文］ 人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現(xiàn)象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。 ［評語］ 人生來身體便是要往直的方面發(fā)展。如果坐得不直，佝僂駝背，不僅不方便，也是生理上的病態(tài)，會(huì)使生命的機(jī)能受到影響。人的心也是如此，若是邪曲不正，也會(huì)使生命變得駝背或是殘疾，甚至造成心靈的死亡。讀書人不貪財(cái)，也不妄求非分，所以貧者居多。既慕圣賢之道，就要能安貧，若是安貧，去求非分之財(cái)，甚而見利忘義，那就不是讀書人了。讀書人不能安貧，還不如生意人本分做買賣，至少不會(huì)做出違背自己良心的事。 進(jìn)食用筷，要吃什么，會(huì)憑自己的心意加以選擇，用人之方還在良心如何操縱。若是當(dāng)用筷處卻用匙，欲食肉時(shí)卻向菜，便是自心不明，非匙筷之過。書法欲求好，并非筆之好壞所能左右，同樣的工具在不同人的手中，可以產(chǎn)生極不相同的結(jié)果。若不反求于自己，再好的助手與環(huán)境，亦不能幫助自己創(chuàng)造出成功的果實(shí)。 一九九、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充 家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。 ［注釋］ 陰功：陰德。眷：眷顧。濟(jì)：幫助。 ［譯文］ 家中富有的人，將積聚的田產(chǎn)留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那么多少會(huì)有所幫助，而不必四處求人。 ［評語］ 遺財(cái)給子孫，不如遺德給子孫?！皬V積陰德，使天眷其德，或可少延”者，正合佛家的因果之說。人生甚短，所見甚窄，積陰功而澤及子孫，實(shí)是要子孫能承受其為善事的敦厚之心，如此自然不會(huì)胡作非為，而能保福分之長久了。 “一枝草一點(diǎn)露”，再窮的人只要肯勤奮工作，總是還能糊口的，只怕他如秋天的蓬草，到處不扎根，那么即使一點(diǎn)露，它也承受不到。小草只要深根，總能活命，窮人而能勤力于本業(yè)，在衣食上也是能過得去的。 二ＯＯ、揆諸理而信言，問諸心始行事 言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。 ［注釋］ 揆：判斷、衡量。遽：急忙。行：做。 ［譯文］ 言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實(shí)之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。 ［評語］ 話入耳中，首先要用理性去判斷它，看它的可信度有多少。如果它涉及個(gè)人，首先要以過去對這個(gè)人的印象來衡量，這個(gè)人是否會(huì)做這樣的事？如果它涉及事情，就要以這件事的趨勢和過程來考慮，看有沒有可能發(fā)生這樣的事。如果經(jīng)過種種考慮，覺得可以相信，再進(jìn)一步去證實(shí)和了解。不要隨便相信謠言或是不實(shí)的話。語言的價(jià)值在于它的真實(shí)性，真實(shí)的話我們可以采納，虛偽的話則置之不理，有關(guān)的就管，無關(guān)的就不管，總要弄清楚，免得被人利用了而不知。 許多事情在做之前，一定要在心中加以斟酌。譬如這件事牽涉到哪些人，會(huì)不會(huì)損害到其他人的權(quán)益？這件事該不該自己去做？有沒有逾越之處？最重要的是，做這件事會(huì)不會(huì)違背自己的良心，讓自己感到不安。這些都是要事先考慮的，如果冒冒失失地就去做，做完了才發(fā)現(xiàn)造成了無可彌補(bǔ)的損害，那時(shí)后悔就來不及了。 二Ｏ一、兄弟相師友，閨門若朝廷 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。 ［注釋］ 閨門：內(nèi)室之門。 ［譯文］ 兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規(guī)如朝廷一般嚴(yán)謹(jǐn)，由此可知家法嚴(yán)厲。 ［評語］ 兄弟相互為師友，是在手足親情上再加上了師友之情。兄弟本是同根生，先天上已是不可分，應(yīng)當(dāng)相親相愛；而在后天上，兄在人生經(jīng)驗(yàn)上，可以為弟之師，而弟又處處禮敬兄第，互為勢友。人間有種種情意，兄弟之情是少數(shù)最值得珍貴的一種。兄弟鬩墻無非是既不能體念先天的血肉相連，又不能在后天互為師友，以致為一些小事而起紛爭，可不嘆哉！ “國有國法，家有家規(guī)”，古時(shí)十分重視家教嚴(yán)格，因?yàn)檫@關(guān)系著子孫的賢與不肖，所以把家規(guī)與國法并列，以示其嚴(yán)。《后漢書·鄧禹傳》云：“修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法。”可見庭訓(xùn)家規(guī)，關(guān)系著家族的興衰，如朝廷律法關(guān)系著朝廷的盛衰一樣，子孫的成敗，不可不慎。 二Ｏ二、友以成德，學(xué)以愈愚 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。 ［注釋］ 孤陋寡聞：學(xué)識淺薄，見聞不廣。愈：醫(yī)治。 ［譯文］ 朋友可以幫助德業(yè)的進(jìn)步，人如果沒有朋友，則學(xué)識淺薄，見聞不廣，德業(yè)就無法得以改善。學(xué)習(xí)是為了免除愚昧的毛病，人如果不學(xué)習(xí)，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠(yuǎn)都不能治好。 ［評語］ 每一個(gè)人眼中的世界都是不同的，每一個(gè)人的心里也是不同的，而且既無法看清自己，也無法看到自己的背面。交朋友不僅是為了寂寞，也是為了知道自己的缺點(diǎn)，明白世間各種不同的心靈。每一個(gè)人生命的經(jīng)歷不同，但是一個(gè)人只能經(jīng)歷一種生命。 朋友可以幫助我們了解生命，朋友可以增長我們的學(xué)識，拓展我們的見聞，但最重要的，朋友能夠幫助我們看到自己所看不到的背面，幫助我們做一個(gè)更完整的人。同樣地，我們對于朋友，也應(yīng)該具有這樣的情分。 人之所以求學(xué)問，就是為避免無知。無知通常與愚昧同在，愚昧對于事理而言是一種毛病，無知對于人間而言也是一種病，許多災(zāi)害起于無知，許多事情壞于愚昧。人求知識，便是給無知和愚昧嚇怕了，所以要治愈它。不肯求知的人，就好像永遠(yuǎn)見不到陽光的土撥鼠一般，只能活在黑暗之中。 二Ｏ三、白得才財(cái)，賠償還要加倍 明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財(cái)，賠償還要加倍。 ［注釋］ 幸逃：僥幸脫逃。 ［譯文］ 明明知道而故意觸犯國法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無故地取人財(cái)物，償還的要比得到的更加幾倍。 ［評語］ 暗犯國法，遲早會(huì)被人發(fā)現(xiàn)而受制裁，何況是明犯錯(cuò)誤。明知違法而故犯，無非是權(quán)勢之徒，或是意圖僥幸。權(quán)勢大者豈能大于一國之民？僥幸一時(shí)豈能僥幸長久？千夫所指尚且要死，何況一國之人皆棄。今日有經(jīng)濟(jì)犯逃亡他國，以為得計(jì)，終日躲躲藏藏，不能葉落歸根，形同放逐，襤褸于他國檐下，一旦遣送回來，更是身敗名裂，何來僥幸之有？ 白得人財(cái)，便是不當(dāng)?shù)枚≈?，自己并未付出一點(diǎn)血汗，便拿了他人努力的成果。你白得，必有人蒙不白之冤，這種冤枉豈能不索償?shù)模可鐣?huì)上有公道，國家有法律，“一分耕耘，一分收獲”才是正理。平白取人錢財(cái)，于理不合，多半不容于法。如果這是壞人對你另有所圖，這財(cái)又豈是好消受的？只怕到時(shí)付出的代價(jià)比法律所償者還要重呢！ 二Ｏ四、浪子回頭金不換，貴人失足損于德 浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑于庸人。 ［注釋］ 浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。 ［譯文］ 浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個(gè)無愧于心的君子。高貴的人一旦做下錯(cuò)事，連庸愚的人都要嘲笑他。 ［評語］ 浪子回頭，是向上，因此可以原諒；高貴之人失足，卻是墮落，因此要遭到嘲笑。所謂“聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非”。這并不是說看人只看后半段，年輕時(shí)便可荒唐胡為，實(shí)在是看一個(gè)人是立志向上還是墮落?？舷蛏希瑹o論他過去如何，總是值得嘉許；趨下流，無論原先如何高尚，都是可恥的。 “貴人失足”，“貴人”并不是指富貴，而是指品德而言。“失足”則是品德上有了瑕疵，做出于道德有損的事。浪子回頭，可令天下人原諒；貴人失足，卻教庸愚人嘲笑。這是鼓勵(lì)天下浪子要改過自新，勉勵(lì)有德之人要堅(jiān)持到底，否則回頭于名無益，失足于德無損，又何必有浪子和貴人之分呢？然而貴人失足，也不妨早些回頭，我們還是會(huì)原諒他的，因?yàn)楫吘顾窒蛏狭恕Ｊё憧梢耘榔?，只要爬起后不再失足就好。就怕失足后賴在泥漿里不肯爬起，或是不好意思爬起，那么令人笑死也是自討的。 二Ｏ五、飲食有節(jié)，男女有別 飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。 ［注釋］ 男女：指男女的情愛欲望。 ［譯文］ 飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養(yǎng)的人，一定要讓飲食有節(jié)度，男女有分別。 ［評語］ 在人類的欲望中，最主要的便是飲食的欲望和男女的情欲。前者用于維持生命，后者用以延續(xù)種族。但是，人類更有精神的生命需要維持和延續(xù)。禽獸也有飲食男女，人類如果沒有精神生命，和它們又有何分別？ 所謂“人欲既勝，天理或亡”，因?yàn)闊o論飲食或是男女，其對象都是有限的，而欲望本身卻是無窮的。若是放縱這些永遠(yuǎn)不能滿足的欲望，去爭奪有限的資糧和對象，很可能使道德淪喪，天理不彰。在人欲勝過天理的狀況下，人很可能做出許多互相傷害、乃至于不仁不義的事。如此一來，身為萬物之靈的人類，竟有仿佛禽獸啖食淫樂的行為，豈不可哀？ 所以有德之士，必不使人類的心靈淪亡，因此在飲食和男女上，都要有一個(gè)節(jié)度和限制。飲食只要續(xù)命即要，無需太過豪奢，男女則有婚姻作法度。非三餐而食不合理，暴飲暴食亦不合理，非夫妻而合謂之淫，這些都是對飲食男女的一個(gè)法則和節(jié)度。如果社會(huì)上皆重飲食口腹而不重道德，男女淫奔而婚姻敗壞，那么人性便要淪落了。 二Ｏ六、人生耐貧賤易，耐富貴難 東坡《志林》有云：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也?！庇嘀^如此精爽之論，足以發(fā)人深省，正可于朋友聚會(huì)時(shí)，述之以助清談。 ［注釋］ 東坡：蘇軾，寧眉山人，字子瞻，號東坡居士。著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。 ［譯文］ 蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發(fā)癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發(fā)癢，都耐得、安得、忍得，這個(gè)人必是個(gè)已有相當(dāng)修養(yǎng)的人。”我認(rèn)為像這么精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會(huì)，正適合在朋友相聚時(shí)提出來討論，增加談話的內(nèi)容。 ［評語］ 富貴而難耐者，在于不能安于富貴，欲求不盡。而貧賤既已一無所有，自然欲求就少，能自得其樂。人在勤苦中，生活被工作充滿了，根本想不到其他的問題。一旦閑散下來，時(shí)間多了，如何將生活安排得妥當(dāng)，就不容易了。因?yàn)榍诳鄷r(shí)是被動(dòng)的，閑散中去要主動(dòng)安排?？斓稊芈橐?，抽絲剝繭難。痛之易受在于其明快，癢之難忍在于其猶疑不定。能在富貴中不失其志，在閑散中心有所安，在猶疑不定中不被牽引擾亂，必然是相當(dāng)修養(yǎng)的人才能做得到。像這些吉光片羽的良言，可以在朋友相聚時(shí)作為談話的題材，使彼此都?xì)g喜受益，總比談一些無意義的事要好多了。 二Ｏ七、澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功 余最愛草廬日錄有句云：“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功?！弊x之覺矜平躁釋，意味深長。 ［注釋］ 矜：自負(fù)，傲氣。躁：煩躁。釋：解除。 ［譯文］ 我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風(fēng)一樣平和?！弊x后覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠(yuǎn)而耐人咀嚼。 ［評語］ 秋水淡而遠(yuǎn)，反覺天地寥廓，貧中的滋味大致如此，因?yàn)楸緹o所有，反于萬物不起執(zhí)著貪愛，心境自然平坦。不像富貴中人，宛如池塘百花喧鬧，反生煩惱。秋天可見萬物凋零之態(tài)，至此方見富貴如繁花，總不長久。能不于春夏起執(zhí)情，方能見秋水之美。如此才知天地萬物全是平等。富貴與貧窮，便如夏塘與秋水，對于天地而言并無偏愛，只是人心自不平等罷了。 靜可以澄滌萬慮。煩躁恰如走在荊棘之中，尋不出一條活路。一旦靜下心來，才發(fā)現(xiàn)荊棘不過全是幻影，我們原本自在和風(fēng)吹拂的草原上，只是我們不曾發(fā)覺而已。草原在我們的心中，荊棘也在我們的心中，荊棘是心湖被暴風(fēng)吹起的風(fēng)浪，而草原則是心湖靜下來的景象。我們要常靜下來徜徉于心中的春風(fēng)草原，而不要淹沒在心中的煩躁漩渦里。 二Ｏ八、兵應(yīng)者勝而貪者敗 敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。 ［注釋］ 利人土地：貪求別國土地之利。 ［譯文］ 敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應(yīng)兵”，不得已而應(yīng)戰(zhàn)的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰(zhàn)必然會(huì)失敗，這是魏相論用兵時(shí)所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此??！ ［評語］ 止戈為武。兵者本是兇器，不得已而用之，無非是為了止戈。然而許多人不明白這點(diǎn)，以致于用武成了攻城掠地、脅迫賢良的工具。 尉繚子兵法有云：“兵者，兇器也；爭得，逆德也；事必有本，故王者伐***，本仁義焉?！边@種為利用武，旨在攻城掠地，以逞私欲的人，因?yàn)閹煶鰺o名，故稱之***，也就是此處所謂的貪兵。有仁義之心的人，不忍人民受到涂炭，不愿善人受到欺凌，因此一怒而起，欲以戈止暴，這叫做王師，也就是此處所謂的應(yīng)兵。應(yīng)兵所以必勝，乃是因?yàn)槿诵亩际菒酆煤推降?，崇尚仁義的；貪兵所以必?cái)。耸且驗(yàn)槿巳硕疾辉副磺址?，受欺凌。大至國與國之間如此，小至人與人之間也是如此，所以事情的成敗得失，都要本著仁義去做。 二Ｏ九、險(xiǎn)奇一時(shí)，常者永世 凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為，或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。 ［注釋］ 特：只是。常然：常理如此。 ［譯文］ 凡是人世間危險(xiǎn)奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因?yàn)樽隽诉@些事而僥幸得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理?？梢宰鳛槌＠淼?，一定是平淡而沒有什么奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。 ［評語］ 事之為奇為險(xiǎn)，必不為常有之事，若是經(jīng)常發(fā)生，也就不足為奇，不足成險(xiǎn)了。奇險(xiǎn)之事若要成功，往往不是一件容易的事，因?yàn)樽鳛槠骐U(xiǎn)，必然沒有前例子可循，也沒有經(jīng)驗(yàn)作為參考。如果僥幸得利益，也非長久之事。例如海中尋寶，奇則奇矣，險(xiǎn)則險(xiǎn)矣，豈是日日可得的，又豈可作為一生事業(yè)的依靠？ 一件事稱之為奇，在社會(huì)上必?zé)o廣泛用途，所以沒有太多人將精力投注其上。人不可能永遠(yuǎn)住在高峰，而要住在平原亦是如此。登山家在攀登喜馬拉雅山，或是探險(xiǎn)家在深入蠻荒之后，必定回到人間，因?yàn)槿碎g才是常道。奇險(xiǎn)不同于走在時(shí)代的前端，奇險(xiǎn)之事現(xiàn)在不足為常理，未來亦不足為常理；而時(shí)代之先端則是由時(shí)代常道中看到未來的趨向，所看到的仍是常道的。讀書和耕田是最平淡不過的事，然而正因?yàn)樗侨祟惒豢缮伲缘教幙梢?，現(xiàn)在如此，未來亦如此。難道有一天人類竟不需要食物來補(bǔ)充體力，不需要讀書來增加知識了嗎？即使未來科技發(fā)達(dá)，也不過換了一種方式來做同樣的事罷了。 二一Ｏ、憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事 憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。 ［注釋］ 揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。 ［譯文］ 如果事前有思慮，在做的時(shí)候就不會(huì)有可憂的困難出現(xiàn)；若是事到臨頭才去擔(dān)憂；對事情已經(jīng)沒有什么幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時(shí)時(shí)提醒自己。 ［評語］ 許多事情如果不事先考慮過可能遭到的麻煩，而加以準(zhǔn)備的話，等到做時(shí)碰到困難，已經(jīng)來不及了。為什么呢？一方面事情本身像流水一般是不停止的，時(shí)機(jī)稍縱即逝；另一方面，有些困難需要多方面配合才能解決，一時(shí)之間如何能將這些條件湊齊呢？通常當(dāng)你把種種條件集中起來時(shí)，事情已經(jīng)無法挽救了。 就如國防，如果一個(gè)國家在平時(shí)不在國防方面努力，作種種準(zhǔn)備的話，等到兵臨城下，再去削竹制弓，便太遲了，也許連竹子還須重新種下才有呢！我們經(jīng)?？梢栽跁锌吹揭恍┚?，足以作為日常生活行事的依循，像這樣的句子，我們就不妨將它寫在座右，時(shí)時(shí)拿來提醒自己。 二一一、人貴自立 堯舜大圣，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理，似覺難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。 ［注釋］ 朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鯀：舜父瞽叟，曾與后母及舜弟害舜；禹父鯀，治水無功。 ［譯文］ 堯和舜都是古代的大圣人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的圣人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的圣明，并不因后代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強(qiáng)。 ［評語］ 堯、舜生朱、均、瞽、鯀生舜、禹，這說明了賢達(dá)之人完全是靠自己。即使祖上無德，并不妨礙一個(gè)人成圣成賢；子孫再賢德，也不能改變自己的愚昧。 人應(yīng)該對自己的生命負(fù)責(zé)，所有外界的力量，不足以影響到一個(gè)人向上的意愿。因?yàn)槊總€(gè)人的生命是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)人的心靈也是不與他人共有的。自我的成長只自己能幫得上忙，自己的生命也只有自己能照顧，誰也不能替你打算，誰也不能代替你選擇。一個(gè)跌倒的人，如果他自己不想爬起來，任誰去扶他都沒有用，他一樣會(huì)倒下的。因此人貴自立，他人是無法幫你自立的。 二一二、靜者心不妄動(dòng)，敬者心常惺惺 程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動(dòng)之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)，為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學(xué)者可不務(wù)乎？ ［注釋］ 惺惺：清醒。 ［譯文］ 程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動(dòng)，而敬則是常保醒覺。由于心不妄動(dòng)，所以能延長壽命，又由于常保覺醒，所以能日有增長，求學(xué)問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實(shí)在太大了！學(xué)子能不在這兩點(diǎn)上下工夫嗎？ ［評語］ 程明道云：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外?！庇衷疲骸叭诵牟坏糜兴?。”由此可知，明道先生所謂靜，乃是指心不隨物轉(zhuǎn)的一種境界。無論環(huán)境如何喧鬧，心還是靜的。因?yàn)樗耙云湫钠杖f物而無心，以其情順萬物而無情?！奔词谷f物流轉(zhuǎn)，心也不隨之流轉(zhuǎn)。如此既能看清萬物，又能流轉(zhuǎn)萬物。什么叫做幫“心不妄動(dòng)”呢？就是“人之情，名有所蔽，故不能適道，在率患在自私而用智……”因?yàn)樽运接弥?，所以有所偏取，而不能見到事物的本然?/p> 而朱子所謂的“敬”，在于“我自有一個(gè)明底事物在這里，把個(gè)敬字抵?jǐn)?，常存?zhèn)€敬字在這里，則人欲自然來不得?！本词且环N持養(yǎng)的功夫，靜是一種不動(dòng)的功夫。能靜，所以心不亂，始終明明白白，不生煩惱，所以能延壽。能敬，所以不昏沉，不死寂，日起有功而常保醒覺以應(yīng)物，所以能自強(qiáng)。 宋明理學(xué)有許多地方受佛家禪宗影響甚深，靜敬二字，豈止學(xué)者務(wù)之獲益甚大，即是一般人，只要學(xué)得這兩字，獲益又豈少哉？ 二一三、禍者福所依，福者禍所伏 卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。從龜筮共逆于人者，仍曰用靜吉。是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！ ［注釋］ 卜筮：用龜占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。 ［譯文］ 在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個(gè)不贊同，或是兩者都不贊同，那么事情便是兇險(xiǎn)而無吉兆了。但是《尚書》洪范稽疑篇中，則對于龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內(nèi)面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結(jié)果都與人的意愿相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉兇往往決定在自己，圣人已經(jīng)教訓(xùn)得十分明白了。人只要能對內(nèi)吉外兇的事情在內(nèi)行之而不在外行之，對于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那么豈不是無往而不利嗎？ ［評語］ 吉兇往往決定于人，再兇險(xiǎn)的事，只要不去做仍是吉的。卜筮的結(jié)論都是一些簡單的道理，然而當(dāng)事人卻想不到或是明知而不肯聽從。兇事的發(fā)生是人受了情緒的趨使，或是性格的影響。從易經(jīng)的哲學(xué)中，我們可以看到一種不偏激、不走極端的人生觀，因?yàn)樗脑硎侨魏问虑椴晦D(zhuǎn)換的余地，只要能掌握變易之道，就能趨吉避兇。天下沒有絕對吉的事，也沒有絕對兇的事，趨吉避兇之道簡單易行，就看你愿不愿意聽從，并掌握住動(dòng)靜的時(shí)機(jī)。 二一四、勤苦之人絕無癆疾，顯達(dá)之士多出寒門 每見勤苦之人絕無癆疾，顯達(dá)之士多出寒門，此亦盈虛消長之機(jī)，自然這理也。 ［注釋］ 癆疾：今言肺結(jié)核。 ［譯文］ 常見勤勉刻苦的人絕對不會(huì)得到癆病，而顯名聞達(dá)之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。 ［評語］ 月盈則缺，缺盡而滿。季節(jié)亦復(fù)如此，夏天生機(jī)到了極盛時(shí)，便要走向秋冬的凋零，凋零到了盡頭，又可迎向春在的生氣。勤苦之人絕無癆疾，乃是因?yàn)槠渫庠谥w不斷消耗，因此，內(nèi)在生機(jī)便源源不絕，正如月之由虧缺走向盈滿階段。享樂之人四體不勤而猶進(jìn)補(bǔ)，反而斷了內(nèi)在的生機(jī)，由內(nèi)起了死意，正如月之由盈滿走向虧損的現(xiàn)象。 顯達(dá)之士出于寒門，因?yàn)楹T無所有，向上彌補(bǔ)的結(jié)果；富門出孽子，因?yàn)楦婚T無所缺，盡量消耗的緣故。易經(jīng)上否則極泰來，既濟(jì)之后則為未濟(jì)，都是綜合自然現(xiàn)象而歸納出的人事道理。如果不走上盈滿，就不會(huì)走上虧損之路；如果始終保有未濟(jì)的心情，就不會(huì)有既濟(jì)之后的“初吉終亂”，這往往是由我們的態(tài)度來決定的。人心可以決定事情的變化，而事情往往要看人們以什么樣的態(tài)度去對待它，所以會(huì)有不同的結(jié)果。 二一五、肯下人，終能上人 欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。 ［注釋］ 下人：屈居人下。 ［譯文］ 想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。 ［評語］ 很多事情所圖謀的和所得到的結(jié)果往往恰好相反。欲利己而反害己，乃是因?yàn)槿巳硕枷肜?，而利又未必能滿足每一個(gè)，因此，在利之中必有許多爭斗，人們常在未蒙其利時(shí)便已先受其害，或者已得其利，而禍害隨來。因?yàn)榧葘⒖蔂幎返摹袄奔{入懷里，必然就要承受爭斗。 俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！鼻耙痪浔闶恰翱舷氯恕钡囊馑?，后一句便是“能上人”的意思。反過來說，“不肯下人，終不能上人?！比f丈高樓平地起，蓋樓房豈有不打地基的？不挖地基而蓋的樓房，終禁不起風(fēng)吹雨打而倒塌。如果不肯把自己放得低，好好學(xué)習(xí)，憑什么本領(lǐng)爬得高呢？沒有人生下來就是成功的，那些成功的人，哪一個(gè)不是由低處經(jīng)過了千辛萬苦才爬到高處的。捱不住的早就下來了，還談什么成功呢？ 二一六、大孝單稱虞舜，英才獨(dú)頌周公 古之克孝者多矣，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也。 ［注釋］ 克孝：能夠盡孝道。 ［譯文］ 古來能夠盡孝道的人很多，然而獨(dú)獨(dú)稱虞舜為大孝之人，乃是因?yàn)樗茉谛⒌郎蠟槿怂y為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才，乃是因?yàn)橹芄牟烹y以道德為根本。 ［評語］ 能盡孝道的人固然多，但是，像舜那般受子種種陷害，仍能保有孝心的畢竟少見。舜的父親瞽是個(gè)瞎子，舜的母親死后，瞽續(xù)弦生了象，由于喜歡后妻之子，因此，時(shí)常想殺死舜。有一天，瞽要舜到倉廩修補(bǔ)，瞽從下放火燒屋，舜利用斗笠護(hù)身跳下逃生。瞽又要舜挖井，舜在挖井的時(shí)候，瞽和象趁機(jī)將井填實(shí)，舜從預(yù)留的孔道逃出，得以不死。瞽雖如此待舜，舜仍然孝順?biāo)?，并且友愛兄弟，若換了他人，早就因瞽“父不父”，而自己也“子不子”了，要不然也早離家出走，能像舜這樣完美無缺，實(shí)在是十分難得。 周公的美才，只要從周代的禮樂行政都出自周公之手便可見一斑，這樣的美才已是后世有才之人所難企及的，然而孔子仍說：“使驕且吝，則不足觀?！庇纱丝芍芄铍y能可貴的，便是他的道德了。世人稍有才華，便趾高氣揚(yáng)，然而周公“一沐三握發(fā)”，“一飯三吐哺”，而毫無驕吝之色。武王病時(shí)，周公祓潔齋戒，要以自己作為質(zhì)押，代替武王死，武王果然痊愈。武王崩逝，成王年幼，周公又不畏流言，輔助成王攝理國政，等成王長大后，再把政權(quán)交還給他。周公不僅有美才，且能不驕不吝，以德為本，所以，孔子要獨(dú)稱周公，并不僅是因他曾制禮作樂的緣故。 二一七、不能縮頭休縮頭，得放手時(shí)須放手 不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。 ［注釋］ 縮頭：比喻不當(dāng)逃避。 ［譯文］ 于情于理不當(dāng)逃避的事，就要勇敢地去面對?？梢圆灰旁谛纳系氖?，就要將它放下。 ［評語］ 人生的福禍難料，雖然每一個(gè)人都想趨吉避兇，但是，卻不能事事如愿。一旦遇到于情于理都不應(yīng)當(dāng)逃避的事情，即使做了于己有害，仍然應(yīng)該去做?！耙娏x不為無勇也”，這個(gè)“義”便是“不能縮頭”之事。行義本需極大的勇氣，革命先烈獻(xiàn)身革命，難道他們不知革命是要?dú)㈩^的嗎？只是當(dāng)時(shí)人民的痛苦和列強(qiáng)的瓜分已經(jīng)到了有識之士不能縮頭的時(shí)候，所以慷慨赴義，雖死不惜。 “可以放手者，便須放手”，且想想人生到底有什么事不能放手？現(xiàn)在不放手，死時(shí)還不放手嗎？一切恩怨情仇，富貴錢財(cái)，死時(shí)還管得了嗎？我一直很欣賞在茶葉店里常看到的一張達(dá)摩祖師頭像，在它的周圍寫了一圈“也可以清心”五個(gè)字，這五個(gè)字從哪一個(gè)字開始念都有意思。禪宗教人放下，世人卻往往為了一些小事爭得面紅耳赤，平添許多煩惱，不肯對聲名放手，不肯對面子放手，不肯對怨恨放手……對人生徹悟的人卻唱著：“春有繁花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人和好時(shí)節(jié)。”不能放手的人，真是永遠(yuǎn)也沒有“好時(shí)節(jié)”。 二一八、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁 居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會(huì)，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。 ［注釋］ 易：平時(shí)。俟：等待。授：給予。木訥：質(zhì)樸遲鈍，沒有口才。巧令：巧言令色。鮮：少。 ［譯文］ 君子在平日不做危險(xiǎn)的言行，以等待時(shí)機(jī)，一旦國家有難，便難奉獻(xiàn)自己的生命去挽救國家的命運(yùn)，講命運(yùn)的人總不外乎將命運(yùn)承受在應(yīng)該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什么仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。 ［評語］ 君子不做危險(xiǎn)而無意義的事，因此，要保留其身用在該用之處。不像小人，將其生命虛擲在無意義的爭斗上，白白地浪費(fèi)了生命。有道德的君子，知道命運(yùn)的取舍，若是要奉獻(xiàn)自己的生命，他一定將生命奉獻(xiàn)在最有價(jià)值的地方；如果要死，也一定選擇“重于泰山”的死法。因此有德的君子能“見危授命”，而小人只能“見利授命”，其結(jié)果則是君子之死“重于泰山”，而小人之死“輕于鴻毛”。 凡是會(huì)用言語欺騙人、討好人的人，因?yàn)樾挠兴?，往往不?huì)有什么仁心。有仁德的人只會(huì)說實(shí)話，實(shí)話往往不好聽，也不討好人，因?yàn)樗麩o求于你。因此，求仁道的人，應(yīng)該知道把自己的言行安在哪里，繼而才可使自己的心“近仁”。 二一九、見小利，不能立大功 見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。 ［譯文］ 只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。 ［評語］ 人之所為往往依其所見而定，如果見到的是利，那么追求的便是利。如果要立下大的功業(yè)，絕不能只著眼在利上面，因?yàn)橛性S多事并非一個(gè)“利”字所能涵蓋的。利又有“大利”和“小利”之分?！按罄笔潜娙说睦妫靶±笔莻€(gè)人的利益，大利猶可為，斤斤于小利則永遠(yuǎn)僅能及于個(gè)人的衣食，如何能成大功業(yè)。立大功，需要有遠(yuǎn)見，見小利的人卻是短視的。立大功的人必須拋去個(gè)人的利害，這也是見小利的人無法做到的。因此，要立大功先要見大功，至少也要見大利。 “公”字本身便是“無私”的意思，惟有無私心的人才能不顧個(gè)人的利害，而為大眾謀福利。如果存有私心，在公利與私利之間，必會(huì)取私利而舍公利；而在公害與么害之間，只圖免去私害而無法顧及公害。私和公經(jīng)常是沖突的，不能兼得的，如果存私心，當(dāng)然就無法全心地為公眾謀事，而要時(shí)時(shí)顧念自身的利害了。 二二Ｏ、正己為率人之本 正己為率人之本，守成念創(chuàng)業(yè)之艱。 ［注釋］ 正己：端正自己。 ［譯文］ 端正自己為帶領(lǐng)他人的根本，保守已成的事業(yè)要念及當(dāng)初創(chuàng)立事業(yè)的艱難。 ［評語］ 常見許多做主管的，自己做錯(cuò)了，卻要求屬下做得正確，使得屬下十分不服。事實(shí)上，自己做得正確不僅是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)表率統(tǒng)御上的問題，同時(shí)也是一個(gè)事情能不能辦得好的效率問題。如果帶一群人到一個(gè)目的地，帶路的卻是個(gè)瞎子，試想這群人到得了目的地嗎？所謂“正己為率人之本”，這個(gè)“正”字不僅是端正自己的行為，使自己在品德上能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，同時(shí)也是正確自己的認(rèn)識，使自己在知識和見解上足以帶領(lǐng)他人，否則憑什么教他人聽你的呢？ 事物得來不易才彌足珍貴，惟恐失之而不復(fù)得，守成之所以要念創(chuàng)業(yè)之艱的道理就在這里。任何事在開辦之初，總是克服了許多困難才取得成功的，但是經(jīng)過了一段時(shí)日后，或者是當(dāng)事者，或者是后人，常常會(huì)忘了當(dāng)初創(chuàng)立時(shí)的艱辛，以至在維護(hù)上不再花費(fèi)心力，使得原本辛苦建立的事業(yè)毀于一旦。如果能時(shí)時(shí)不忘當(dāng)初的辛苦，并提醒后人，相信許多偉大的事業(yè)不會(huì)迅速地在時(shí)光中淹沒，而會(huì)不斷地發(fā)揚(yáng)光大。這樣一來，前人的努力才不會(huì)白費(fèi)，后人也不須再重頭開始建立前人早已達(dá)到的成果，而可以把大部分精力用在進(jìn)一步的拓展上。 二二一、人生不過百懿行千古流 在世無過百年，總要作好人，存好心，留個(gè)后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，哪得管閑事，說閑話，荒我正經(jīng)工夫。 ［注釋］ 恒業(yè)：恒久的事業(yè)。 ［譯文］ 人活在世上不過百年，總要做個(gè)好人，存著善心，為后人留個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣；謀生計(jì)是個(gè)人恒常的事業(yè)，哪有時(shí)間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/p> ［評語］ 人生不過百年，誰也活不了千歲，何苦不做好人？偏要在這短短的百年中爭強(qiáng)斗狠，弄得千年總還有人責(zé)罵。有什么利益能超過百年，帶進(jìn)棺材的？偏有人要為了一些小利，把自己的心肝都弄黑了！做個(gè)好人就算活不到百歲，也會(huì)快活舒適；存著惡心就算活上千年，仍是禍害一個(gè)。 每個(gè)人一生都有自己的工作，和自己想要完成的理想及目標(biāo)。生命并不長久，禁不起旁鶩浪費(fèi)，往往一耽誤，時(shí)間已經(jīng)所剩無多。若要一生無憾，最重要的便是不要把生命拋擲在一些無意義的閑事上。生命要活得有意義，就要分秒都花在最有價(jià)值的事物上。 |
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