在區(qū)分心性、收心歸性的基礎(chǔ)上，六祖又倡“以頓立教”，那么本心、本性就是佛、佛性則自然而然，進(jìn)而“即心即佛”、“見(jiàn)性成佛”也就是題中應(yīng)有之意。

  首先，六祖否定了西天凈土之說(shuō)，“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？”（《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》）在六祖看來(lái)，佛非于世間之外而存在，佛法也非縹緲玄遠(yuǎn)的論理。那么佛、佛法存于何處？六祖于《壇經(jīng)·般若品》作了如是回答：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”，可見(jiàn)惠能之佛法是世間之佛法。一方面佛法本身是追求超越、解脫的，另一方面“佛法在世間”，其間存在著巨大的張力，而六祖解決其張力的方式是摒棄了傳統(tǒng)佛法的“外在超越”，轉(zhuǎn)而取用“內(nèi)在超越”。《壇經(jīng)·般若品》（法海本）云：“法元在世間，于世出世間”。“法元在世間”指明佛法非出世法，而是世間法；“于世出世間”表明解脫非于洪塵之外，而是即洪塵而求得解脫。既然佛法是世間法，即洪塵而求得解脫，那么凡夫與佛，煩惱與菩提，無(wú)二無(wú)別，于是惠能如是訓(xùn)眾：“善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提”（《壇經(jīng)·般若品》）。

  六祖之禪法非西天凈土之禪法，而是主動(dòng)回到世間，逃回生活本身，詩(shī)意地棲居于當(dāng)下而求得解脫。其具體方法就是將外佛拉回內(nèi)心，使外在佛變成內(nèi)在心性佛。人之皈依佛非皈依外佛，而是人之自心回歸自性，“自心歸依自性，是歸依真佛”（《壇經(jīng)·懺悔品》）。真佛非外有，而是存于內(nèi)，《壇經(jīng)·般若品》云：“本性是佛，離性無(wú)別佛”。于此，惠能提出了“自心即佛”、“自性即佛”的思想?；菽軐⒊橄蟮姆鹦耘c具體的心性融為一體，攝體歸用，體用一如。于是成佛非假他求，而是體悟己之本心、本性，“若識(shí)自性，一悟即致佛地”（《壇經(jīng)·般若品》）。六祖強(qiáng)調(diào)，佛者，覺(jué)也，覺(jué)非覺(jué)他，而是自覺(jué)，“自性覺(jué)即是佛”（《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》），佛，非存在于外，就存在你的心中，你的本心、本性即是佛，假如你能明心見(jiàn)性，你就可以成佛?？傊?，惠能從心性角度界定佛性，認(rèn)為己之本心本性即是佛性，那么佛性的種子就植根于你的心性之中，發(fā)覺(jué)你的本心本性就可成佛。

  這就意味著一切眾生，無(wú)論愚智，其本性皆本自清靜，本自具足，澄澈空明、圓滿無(wú)礙，即“一切眾生皆有佛性”，佛性平等，人人均可成佛。但在現(xiàn)實(shí)中，有些眾生仍是眾生，有些眾生卻成了佛，其原因何在？《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》如是解釋：“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛”。眾生本性都是一致的，本自清凈，圓滿具足，但有些眾生能夠反觀自身，回心一念，從而識(shí)本心，見(jiàn)本性，發(fā)覺(jué)本自清靜的本性，由此超脫輪回，究竟涅槃而成佛。而有些眾生追逐外物，迷著不舍，迷失自己本來(lái)面目，不能發(fā)覺(jué)本自的清靜心性，從而造業(yè)受報(bào)，無(wú)得解脫。《壇經(jīng)·懺悔品》如是云：“善知識(shí)，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)，見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是，此名清靜身佛”。因此心性清凈只是一成佛的種子，關(guān)鍵還在于你能否抉發(fā)清靜的本性。

  因此在六祖看來(lái)，成佛非愿東愿西，而是識(shí)心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛?；菽軐⒎饍?nèi)在化、心性化，成佛實(shí)為一心靈凈土、精神境界。如若想要脫離苦海，吾等只需聽(tīng)從正法，“內(nèi)不著空，外不著物”，息下狂心，反諸己性，“各自觀心，自見(jiàn)本性”（《壇經(jīng)·般若品》），于自本心中見(jiàn)本地風(fēng)光，即可超脫輪回，求得解脫，而為成佛。