上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

生養(yǎng)卻不占有，幫助他人卻不以功高自居，成就了萬(wàn)物卻不做他人的主宰，這是最高尚的品德。

為學(xué)日益，為道日損 。損之又損，以至于無(wú)為 。

知識(shí)總是越學(xué)越多，而道理卻是越研究越簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化又簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化到最后，甚至沒(méi)有任何需要遵循的道理了。這時(shí)也就擺脫了很多不必要的約束，不再需要僵化的執(zhí)行某些教條。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成"盅"則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂。

圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。

處理困難要從筒易入手，實(shí)現(xiàn)大事要從細(xì)微著手；天下的難事，必定從容易開(kāi)始；天下的大事，必定從細(xì)微開(kāi)始。老子主張?zhí)幚硎聞?wù)的原則應(yīng)該是先易后難，先細(xì)后大。因?yàn)橹挥邢冉鉀Q容易的問(wèn)題，才能為后來(lái)的疑難問(wèn)題打下基礎(chǔ)、做好鋪墊。

持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。

把東西裝得更滿些，不如適可而止。把東西弄得更尖些，就不能保持長(zhǎng)久。財(cái)物太多了，就難守得住。有錢有勢(shì)就驕傲起來(lái)，就會(huì)種下惡果。成了功就得住手，這才合乎自然之道。注：這些話不是對(duì)老百姓說(shuō)的，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者貪得無(wú)厭而發(fā)。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，為而不爭(zhēng)。

圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，去做事，但不爭(zhēng)。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹(shù)木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。