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吳真人淑度，字咸宜，號(hào)表正，直隸(今河北省)大城縣， 吳五臺(tái)村人也。遜清乾隆時(shí)廩生，以訓(xùn)蒙為業(yè)，生性好道，曾得性命雙修之秘，以潛修有年，后乃離家他去。去時(shí)留詩云： “半在靈山半在都，周游四海遍江湖，行止不拘任吾意，道號(hào)人稱鐵腿吳。”家人遍覓不得。后于清明日，家人掃墓時(shí)，見基前，已有祭莫之紙灰，并樹懸一魚，群相驚訝，不知為何人所祭掃者。
后有南方省中族人來信，言于清明日，曾晤真人，見其手持鯉魚，言歸家掃墓，始釋群疑。 (按：南方之省距河北省，最少有數(shù)百里，競(jìng)于瞬息到達(dá)，神仙之行，其速如電。)后真人忽又歸來，家人欲進(jìn)食，曰吾飯已來，勿用爾備。適以手指空中，則飛來無數(shù)之蝌螂。攫之，去翅而食。食頃，曰吾之坐驥，尚在村外，家人隨往視之，果見樹下系一驢。及至樹下，真人則跨驢騰空而去，家人驚嘆久之，始知業(yè)已成仙。及返家視蝌螂之翅，乃栗子皮也(河北省盛產(chǎn)栗子)。真入此后不復(fù)歸。蓋真人乃肉體成真，形神俱妙者也，與尸解者不同。真人著有《五養(yǎng)秘訣》一書(現(xiàn)由真善美出版社刊行)，文淺義深，易于領(lǐng)路。曾傳授其門人李詁，并勉以勤修勿綴，非特可以輕身，可以沖舉騰空，且能自渡渡人也。
以上事跡，真人本鄉(xiāng)父老，無不周知，斂不揣淺陋，謹(jǐn)述其大略以垂世不朽云。
吳淑度真人五養(yǎng)秘訣 天地造化之理，萬物化生之源，神鬼之分別，大道之玄妙，綜而論之，皆不外乎陰陽二字括之而矣。
夫天屬陽，故輕清而浮於上；地屬陰，故重濁而凝於下。人居天地之中，而屬半陰半陽，故仙佛道、人鬼關(guān)，皆由此陰陽二字以分。凡人皆因名利、恩愛之纏綿，忘卻本來，只圖眼前之快樂，遂心所欲，不意光陰易逝，轉(zhuǎn)瞬衰老，陽氣涸盡而純陰，則下沉地府而為鬼。若能打破塵障，煉陰化陽，練成純陽之體，自能飛升而成仙。此自然之理也，故歷代仙佛不惜苦口婆心，流傳道書，以度世人。奈人不能領(lǐng)悟者，皆因字義深?yuàn)W，難以參悟。今見吳真人《秘訣》 一書，文淺而義深，字簡(jiǎn)而不繁，集道中精華於一冊(cè)，一目了然，易於領(lǐng)略。故未敢獨(dú)私，遂糾合同志，印刷千本，公諸於世，以作修道之參考焉。
查吳真人，乃直隸大城縣人，清乾隆際之儒人也。曾悟大道，得性命雙修之秘訣，神形俱妙，帶體成真，旋仙而去。家人遍覓不得。後於清明日，家人掃墓，見墓前已有紙灰，并樹懸一魚，群相驚訝。後有南省族人來信，言是日曾晤真人手持鯉魚，歸家祭掃。始釋群疑。後真人返家省視，家人同之食，曰：“吾飯已來，勿用爾備”。遂手指空中，則飛來無數(shù)之蝌螂，攫之，去翅而食。食頃，曰：“吾之坐驥尚在村外?！奔胰穗S往視之，果見樹下繫一驢。及至，則跨驢騰空而去。家人返視蝌螂之翅，乃栗子皮也。此後不復(fù)歸。
以上事蹟，附近鄉(xiāng)人多有得其詳者。故不揣譾陋，僅錄其大略以為序。
中華民國庚午年清和月後學(xué)張奎齡謹(jǐn)識(shí)
吳真人淑度授門人李詁坐法五養(yǎng)秘訣；
按：
吳真人淑度，字咸宜，號(hào)表正，直隸大城縣，吳五臺(tái)村人。清乾隆時(shí)廩膳生，訓(xùn)蒙為業(yè)，好道，旋仙去。去時(shí)留詩云： “半在靈山半在都，周流四海遍江湖，行止不拘任吾意，道號(hào)人稱鐵腿吳。”此法係真人授其門人李詁。以下即係真人之言而為李詁所記錄者。
蓋修仙之道，其理甚近而不遠(yuǎn)，其事至易而不難，吾今歷歷指授，不過用數(shù)日功夫耳。可將祕(mì)訣錄一小本，不時(shí)展玩，自度度人，勿以淺而置之。
果能日日不輟，由是而身輕，由是而沖舉，則大道成矣。其法開列於下。
五 養(yǎng) 秘 訣
[養(yǎng)心詩]
成真妙意本無多，
一葉輕舟可渡河；
看破世人迷眼相，
亡羊岐路待如何。
長生之法，必先養(yǎng)其心以寧神。
心雖方寸之地，卻無所不包，無所不納，乃天命之性棲息之地。
何謂性？
即吾之元神是也。
神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑莫不承奉。
神之不安者，私念為之?dāng)_也。
修心要法，止念為第一關(guān)。
方寸之地，煉得如銅牆鐵壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵。
人茍內(nèi)府堅(jiān)固，舉凡寒冷風(fēng)熱、聲色貨利，何至為崇哉？
可知心為一身之主也。
每日靜坐，則吾心光明朗徹，上燭天宮，下照幽冥，陰魔邪孽望而卻走。
如此，則吾之心正矣。
心正，則世間喜怒哀樂之事不得亂吾方寸。
萬緣俱靜，諸念不興，而要在於寡欲。
試問耳、目、口、鼻、身、意之六賊，何一不從多欲中來？
無欲則五蘊(yùn)皆空。
五蘊(yùn)者，色、受、想、行、識(shí)也。
五者皆空，心中純是天理流行；
人欲淨(jìng)盡，豈不立地成真乎？
此法行住坐臥皆可為之，不必?fù)竦匾病?br>果能行之，數(shù)日即有效驗(yàn)矣。
[養(yǎng)肝詩]
是是非非莫浪干，
勞勞碌碌幾時(shí)閑？
何如靜坐南窗下，
好把《黃庭》仔細(xì)看。
前二句乃養(yǎng)之功夫。後二句乃修養(yǎng)之捷徑。勿尋?？催^也。
養(yǎng)心，前說已詳。
其次必須平肝以順氣，蓋肝為心之母，母不寧靜，則必猖狂。
人遇可欲而動(dòng)，謂心實(shí)為之，不知皆肝助之也。
欲令大赤之宮火不上燃，必先令大林之木風(fēng)不鳴條，則母安其所，而子亦順則矣。
此由母及子之法，，修行者無由言及此者。
子於靜坐之時(shí)，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝氣散；勿思可恕之事，使吾之肝氣盛。
勿思可哀之事，使吾之肝氣衰。
勿思可樂之事，使吾之肝氣弱。
四者之情，皆心之用，而肝實(shí)主之。
巽女之風(fēng)，炎於上焦，則耳目受??；延中，則胃腹受?。患跋?，則下體受病。
若肝經(jīng)寧謐，而心不妄動(dòng)，萬緣既靜，則百病自除。
由是而身安，享年亦永，則遐舉自易矣。
此乃極平庸之事，人人可為，並不難也。
子依法作去，數(shù)日即有效驗(yàn)，胡不勉而行之？
[養(yǎng)肺詩]
天行日日一周年，
修煉功夫胡不然？
若使乾乾常不息，
教君現(xiàn)在做神仙。
人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理？
其所以死者，皆因萬欲攻其心，萬事勞其形，以致氣盡而亡。殊可惜也！
予所傳養(yǎng)心養(yǎng)肝之訣，明白簡(jiǎn)易，不落道家深澀科目，誠修仙之捷徑，恐子奉行不專耳。
若果專而且久，豈有不驗(yàn)之理。
人之所以常存者，氣也。
肺為氣出入之門戶，肺中一有阻滯，則不能引腎經(jīng)之水，滋潤諸臟，積而不化，則生痰起病。
死生所關(guān)，非細(xì)故也。
靜坐之時(shí)，心火不熾，不能爍肺中之金；肝氣不動(dòng)，則肺煖而不冷。
勿食過辣之物，奪肺之權(quán)；勿飲過釅之酒，助肺之燄。
使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微痰不生，百病消除矣。
子但依法做去，自知吾言之妙也。
[養(yǎng)脾詩]
人言點(diǎn)石可成金，
此語曾聞未見真。
惟有加功培厚土，
管教花木四時(shí)春。
天以五行生萬物，人得之以分五臟，而培厚土，其最要也。
脾得五行之土，若能培之，自然長養(yǎng)肺金，導(dǎo)引腎水上升，心火不能起，肝風(fēng)可自息。
五行順利，則雖惡疾，可以漸化矣。
培養(yǎng)之法無多，只要一心，切忌力行；勿食生冷之物，使脾氣不調(diào)；勿食肥濃之物，使脾氣壅滯；勿食辛辣之物，使脾火上炎。
恒淡嘗薄味，以清黃中之宮，則脾氣清虛，飲食易化，自然疾病不生。
此在外之調(diào)養(yǎng)也。
厚積功德，如美土之長嘉禾。
永除惡事，如良田之去莠草。
如《易》所云：「君子以厚德載物，而坤永貞固?！?br>內(nèi)外兼修，有不含宏光大者乎？
人能保養(yǎng)脾土，如坤之永貞，有何生老病死？
可知與地合其德，自與地同其悠久。
此脾經(jīng)握御諸經(jīng)，一治而無不治者也。
子能依法而行，俾脾土博厚，必然體健身輕，而服藥悉為也？
此方極為簡(jiǎn)便，出華山秘傳，不可忽視也。
[養(yǎng)腎詩]
何必求仙赴海山，
身中自有大還丹。
世人欲覓長生術(shù)，
靜裡功夫要細(xì)參。
養(yǎng)靜，乃修真第一義。
若保腎固精，非靜養(yǎng)不可，除此皆外道也。
皆講前說，天以氣生人，人人得氣以成身，而精寓焉，精化為氣，故得長生久視。
《內(nèi)景經(jīng)》云：「謹(jǐn)守精室勿妄泄，保而秘之可長治。」
精室者，腎是也。
腎為藏精之海，情根不斷，則精必泄。
況心與腎相連，茍愛念不生，此精必不下流。
斷之之法，先以理斷之。
芙蓉白面，不過帶肉骷髏。
美豔紅妝，乃是殺人利刃。
再以死屍想之，生則一包膿血，，死則一臭皮囊。
如此，則情根斷矣，此固精第一要法。
其細(xì)法又有三焉：
心不可勞，勞則虛，虛則不與腎續(xù)，故精走。
心又不可過營飲食，過食，心氣不與腎氣通，故精阻。
過飲，心氣不與腎氣調(diào)，故精蕩。
是以一切勞動(dòng)飲食，心中皆要存神酌量，不可過份。
除是三者，精庶可固焉。
精固，則海水上泛，制服諸臟之火，水火交融，而後心志寧謐，血?dú)夂推?，亦可換鬚亦髮，返老還童，則養(yǎng)腎之道也。
然精有有形之精，有無形之精。
陰陽相媾，萬物化生，此精之有形者也。
得天之氣，流而不息者，此精之無形者也。
人至六十四歲，卦數(shù)已盡，真精已竭。
然欲此真氣流轉(zhuǎn)吾心，復(fù)已竭之精，總不外「存無、守有」四字。
「存無」者，存吾先天之炁也。
要在大靜真空。
靜忘其靜為大靜，空無所空為真空。
如此靜空，則識(shí)消，識(shí)消則性見。
還我無極，渾渾穆穆，寂寞無朕，乃為存吾先天之炁也。
「守有」者，守吾後天之氣也。
照前四層固精之法做去，又照前養(yǎng)心之法，煉得心如銅牆鐵壁。
當(dāng)靜坐之時(shí)，將此靈明之心提起，威武奮揚(yáng)，使心如金剛降魔杵，光光亮亮，一有魔念起處，無論是理是欲，一揮而盡，不令此精消耗，乃為守吾後天之氣也。
即以後天補(bǔ)先天，氤氤氳氳，俾吾之元神，聚而迴風(fēng)，散而混合，則神能運(yùn)氣，氣又生精。
此種妙理，此種妙理，子則不能邃解，恒每日靜坐時(shí)，使神不散，氣不溢，久則神氣交感，坎離混合，精自充滿矣。
存無守有之說，真乃要言，尚其勉之。
[除魔]
談道言玄有萬千，
人人自謂得真詮。
那知大道無多語，
靜裏修參一字禪。
昔廣成子傳道有十五字，老子傳道減成六字。
予只以一字授爾，一字為何？『靜』而已矣。
益靜則無欲，無欲則無擾，一切魔念不得亂吾方寸。
吾方寸最易動(dòng)也，方才坐下，即有百魔來攻。
卻之之法，亦日忍而已，很忍而已。
儒家於念頭起處，是理則存，是欲則去。
道家於念頭一萌，無論是理是欲，一齊掃除。
煉得心如太虛，內(nèi)外潔白堅(jiān)貞，方是無極大道本來面目。
其很忍之法，生死二字而已。
當(dāng)萬端交錯(cuò)，總不過聲色貨利，喜怒哀樂諸大魔。
此時(shí)當(dāng)以真我為主，外物為仇，自思曰，我若死時(shí)，則此具皮囊委諸黃土，此聲色貨利皆造孳之具，喜怒哀樂皆虛假之境也。
形已無存，留此造孳之具、虛假之境，何所用之？
念及此，魔安得逞其技乎？
然魔力甚銳，我之心雖如此明照，而魔之堅(jiān)剛勇猛，有時(shí)能奪我之明，擾我之心，每每不覺不知，入于魔境中。
又須養(yǎng)得心如銅牆鐵壁，嚴(yán)防密護(hù)，魔念一起，剛刀立下，方不為其所搖。
再思曰，我若得道，上可以朝玉闕、作真人，天下尊貴不朽，有如真人者乎？魔安得勝？
不但不為敵，而且反為援。
蓋其始也，魔為吾之賊寇，及其後也，魔為吾之功臣，所謂無魔不成道也。
爾由勉強(qiáng)而純熟，由純熟而自然， 則坐定之時(shí)，開眼見道，闔眼見聖，天地萬物盡現(xiàn)吾前。
迎接不暇，何魔之能亂其心哉！
到此地位，心火靜，肺金融，脾土旺，腎水足，肝風(fēng)永息，可以身輕遐舉矣。
此乃傳心秘訣，莫大焉。遵而行之，心心相印，繼吾道脈，予必接而引之。
[總論]
靜中妙處要須參，
莫把真言作等閑。
但得功夫無斷續(xù)，
一身煉就大還丹。
天得一炁生人，分之為陰陽，列之為魂魄?；陮訇枺是遢p而上居玉樓。魄屬陰，故重濁而下沉瑤宅。知來記往，各司其職，乃吾精氣神所運(yùn)也。
修養(yǎng)之士，必使魂不離魄，魄不離魂，負(fù)陰抱陽，而成聖胎。入列守宮，出游八極，合之為一，分之成萬，神通變化，不可端倪，所以稱仙也。其用功之法，只在清靜二字。勿起淫念，使魂魄散；勿起貪求，使其蕩；勿多營謀，使其消；勿起疑惑，使其巨阻；勿多執(zhí)著，使其滯。戒之?dāng)?shù)者，則魂魄相交，精氣神亦相融洽，而大丹成矣。是法上士全得之，可以脫質(zhì)而成仙。即下根之人，得其一，亦可臨終不亂，隨意覓宅，作過來人。豈曰小補(bǔ)之哉 ！
[外功]
為此些些日夜求，
任人呼馬又呼牛，
世間多少勞勞者，
受盡風(fēng)霜白了頭。
內(nèi)功既行，又當(dāng)力行外功。大上曰：「欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！勾诵拚嬷裂裕翘撜Z也。蓋內(nèi)功自可延己之命，不能感上帝之心，必內(nèi)外交修，功成行滿，方能玉清下詔，眾神保迎，立地升霄矣。
一曰存忠孝心。忠孝，乃人立身之大節(jié)，萬善之根源。古聖賢垂訓(xùn)諄惇，載在典冊(cè)者，可考而知，而 《忠》、《孝》二經(jīng)，尤為包括無遺。實(shí)心體之，實(shí)力行之，毋再贅也。
一曰存好善心。見人之危，則扶持之，見物之危，則救活之。自己力量能為即為，如不能為，必委曲設(shè)法周旋，使好心滿足而後止。不僅在施財(cái)好義，謂之善也。
一曰存去惡心。惡念初起，人雖不知，己獨(dú)知之。當(dāng)此起時(shí)，用戒方力責(zé)之，務(wù)使惡念淨(jìng)盡，不留一絲，不存一點(diǎn)，心中皆是天理流行。自然仰不愧于天，俯不作于人。
一曰存廣大慈悲心。天下人雖不齊，皆吾一體。禽獸昆蟲草木，亦屬同此生機(jī)，必須愛而護(hù)之，憐而惜之，不可損傷。所謂盡己性，盡人性，并盡物性也。何況宗族親戚以及奴婢，而不加意待之乎？
一曰存平等心。貧富一視，貴賤無殊，則勢(shì)力之見消除殆盡，而和氣周流矣。
一曰存博愛心。如老者安之，朋友信之，少者懷之是也。
一曰存教化心。見人之善，則誘掖獎(jiǎng)勸之，以揚(yáng)其善。見人之惡，則苦口規(guī)誡之，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可歧視耶？
一曰存忠恕心。推己及人，視人猶己，己所不欲，勿施于人。斯言宜三復(fù)之。
一曰存和藹心。見人皆要親近，如蘇東坡晚年，見眼前人無一小不是好人也。
一曰存勇猛心。凡事當(dāng)為者，自己立定主見，竟一直做去，不必等待。又勿為人所阻，所謂見義必為也。
一曰存忍耐心。動(dòng)氣生火，最足害道。憂患之端，竟能含忍，方是勝賢襟懷、菩薩度量。
一曰存堅(jiān)固心。凡修養(yǎng)大道，需要有恒心，愈行愈力，彌久彌堅(jiān)，不可中道而廢。若一暴而十寒，隳于半途，再轉(zhuǎn)一世，本性更迷，機(jī)會(huì)難得矣。
總之，有內(nèi)功，以復(fù)其本性；又有外功，以養(yǎng)其天機(jī)，若出三年，而不白日飛升者，吾未之見也。所言外功，皆不奇異，而收效自大，務(wù)期遵而行之，不可間斷。將來功成行滿，吾與子逍遙蓬島之間，作知心道友，豈不快哉！否則，吾不知也。
[接引]
大丹成後一身輕，
猛虎山中讀道經(jīng)，
我欲與君同跨鶴，
雙雙飛去入瑤京。
此我接引之志也。
今日談道，并訂後日蓬山作伴之樂，不得以他事營營也。
第思人生有大關(guān)，罣礙是也。
眷屬戚族，總是罣礙之人，富貴功名，皆罣礙之事，以及喜怒哀樂，無非罣礙也。
渡得此關(guān)，則立地成真矣。
佛經(jīng)云，無罣礙，則究竟成佛。非虛語也。
子年已全，則數(shù)不為小矣，所處之位又尊矣，乘此可為之時(shí)，急尋本來面目，虛其心，實(shí)其腹，勿貪勿戀，可久可貞，身雖居罣礙之中，心卻超罣礙之外。
凡大君父母，即師尊、眷屬、親朋，均為道友。養(yǎng)廉俸祿，足供道糧，大廈高堂，就係蓬島。
豈曰拋棄一切，另覓他端，枯坐深山，雲(yún)游天下，方得成仙哉？
子力行之，不三年間，則六六宮中春意滿，三三鼎內(nèi)寶光騰。
吾將來與子攜手同行，共赴瑤京，永朝永夕，吾願(yuàn)慰矣，子亦何快如之。
總之，因爾有根柢之人，故授以捷徑。
不可狃目前之小安，忘將來之大計(jì)。
勿存好高騖遠(yuǎn)之心，勿懷見小欲速之念，勿姑待而茍安，勿淺嘗而中輟。
遵而奉之，勉而行之，功成德滿，飛入仙班，豈不樂哉！予所謂理甚近而不遠(yuǎn)，事至易而不難者此也。有志者勖之。
[轉(zhuǎn)授]
愚授李詁坐法－－五養(yǎng)之功，證見否？
爾果能依此做去，即可成真。
但恐心不定，性乃躁，未知其妙，已覺志大言大耳。
今詁既給爾看，可謂成人之美，爾當(dāng)一切勉勵(lì)，對(duì)友更可對(duì)吾，不然，吾既難對(duì)，汝又何面對(duì)友乎？
況爾自己成全，與人何涉耶？ 地辟天開萬象新，
千重瑞靄繞真身，
三元寶鼎爐添火，
五色霞光火寓銀。
提得金烏歸黑島，
捆來玉兔髮青春，
八方齊貢中央土，
混合乾坤道自真。
真仙不向外間求，
一顆明珠肺裏收，
左鴛赤龍游玉島，
右驅(qū)青鳥泛洪流。
也知縛定鉛中汞，
那識(shí)乘來馬共牛，
仰見泥丸星朗朗，
飄然來往遍九洲。
乍當(dāng)細(xì)玩此詩，時(shí)常展詠，想其入肺之功，方是對(duì)証之法。
爾先養(yǎng)肺，肺調(diào)再養(yǎng)心。
人秉質(zhì)不同，勿拘次第，故特點(diǎn)明，以勵(lì)爾志。
爾既有切功相授，不可不加以尊號(hào)，以為修道勸。
爾玉清師相，右輔侍者，闡道真人，凡遇盤，概以此號(hào)用之，并授大印。書時(shí)，念右輔侍者，闈道真人，証、印奉。
日月穿梭不住拋，
時(shí)光就是斬人刀，
貪花溺酒迷魂陣，
好氣圖財(cái)受獄牢。
富貴如同朝露墜，
功名恰似滾油消，
洪爐煉盡金銀寶，
蓋世英雄亦莫逃。
看得超生誠是誰，
人人受盡苦千千，
頭因口腹如繩捆，
次為身軀似索纏。
利刃消除多掛耐，
剛鋒斬?cái)嗖粻窟B，
方能鑿破乾坤縫，
脫卻洪爐始得仙。
[跋]
吾人借假修真，每每離真逐假者何哉？皆由單知入手修持之法，而不知養(yǎng)生與修真密切之理，所以氣質(zhì)難化，不能與道合真。我五臺(tái)吳真人有見于此，先傳五養(yǎng)秘快，次示除魔方針，其條理至當(dāng)不易。蓋五養(yǎng)雖得，陰氣未盡，必須經(jīng)過鍛煉，庶不至墮入旁門。然至道非至德不凝，否則何能蒙仙真之接引，故再詳述外功與成真密切之理，而又至平至易，務(wù)期可以遵行。其慈悲寧可稱量，而亦無余義可以贅述。惟大道非時(shí)不傳，得訣者固宜奉為至寶以速其成；未得訣者即細(xì)味五養(yǎng)方法，亦必身輕體健。而依立外功，更自與天地合德，豈在徒事單修，坐破蒲團(tuán)而已哉！故謹(jǐn)述所見，以跋其後。時(shí)庚午秋分日後學(xué)吳文義謹(jǐn)識(shí)。 附錄；《金液還丹直泄天機(jī)口訣》 修煉貴乎忘言守一，忘言氣不散，守一神不出。一者，太極也，西南鄉(xiāng)也，其要妙在乎坤、復(fù)之交，循環(huán)無窮，神潛于坤（即知白守黑），神明自來。坤者，六交也，即六日也。守靜之篤，陰極陽生，六交之下，復(fù)生一陽，即天地七日麗來復(fù)。何則？鉛汞從一所生，一乃五行之始，大衍之?dāng)?shù)，五十五數(shù)，內(nèi)除五數(shù)，以象五行，又除一數(shù)，以象太極，即一也。其余數(shù)四十有九，分兩儀四象以生卦者也。圣仙知一為鉛汞，故抱一而修行四十九日，而陽氣復(fù)乎五陰之下，一陽萌動(dòng)，即地逢雷處見天根也。蓋地支亥數(shù)已盡，至子初生復(fù)，卦復(fù)見天地之心乎！雷在地中復(fù)，雷乃剛陽，地乃柔順，以剛陽在柔陰之下，復(fù)號(hào)曰先天一氣。得太極靜而生陽，專心致志，絕其雜泛之念，以求先天一氣，必須委志歸于虛無。蓋虛元?dú)庵?，故曰先天一氣自虛無中而來。虛無者，非虛無寂滅之謂，身居恍惚杳冥之中，六脈俱停，真息自住，混沌大定，則神明自來矣。訣云：“若問先天卻也無，后天便要下工夫?！蹦魏问廊巳玖?xí)七情，業(yè)累牽纏，成后天之神，非先天之妙也。后天一蒙，則先天之心蔽矣。凡修仙之士，垂簾閉兌，兌者口也，調(diào)鼻息，緘舌氣，凝耳韻，閉谷道，四象和合，歸于虛無，使身、心、意不動(dòng)，收后天之神，歸于造化窟中，與氣交合，時(shí)時(shí)覺照，刻刻規(guī)中，久久純熟。神歸金鼎，玄牝立基，能生真氣，真氣化生真鉛，精、氣、神全，其功方應(yīng)。小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日。先試小靜，神光透于簾緯，一鉤新月掛于西南之鄉(xiāng)，如初三夜月出庚，而金氣初現(xiàn)也。坎中一點(diǎn)熱氣，上沖心主，以意順下，穿尾閭，由黃道，過玉枕，上泥丸，游九宮，自上腭而下。初則溫氣而降，瀝瀝然淋水之狀，香似醍醐，味如甘露，以目送之，以意迎之，入于鼎內(nèi)，暢于四肢，美在其中矣，乃小坎離交姤之妙。至此方知靜默有功，愈加決烈，愈倍前功，靜之又靜。中靜一至，入于無何有之鄉(xiāng)，日月停景，璇璣不行，杳冥混沌，天根機(jī)動(dòng)，坤宮如震雷之聲，腹中如裂帛之音，膀胱火熱，兩腎湯煎。以神息沉歸海底，輕輕然運(yùn)，沖透三關(guān)；真氣如迅雷烈火，默默然舉，周流六虛。忽然飛上泥丸，月窟風(fēng)生，眉中涌出圓光，化生玉液，如冰片之美，如薄荷之涼；降下重樓，送歸土釜，即二候得藥。默運(yùn)周天，子行陽火二百一十六，得鉛八兩，午退陰符一百四十四，煉汞半斤，周天數(shù)足，即四候別有妙用。當(dāng)此之時(shí)，精神如夫婦歡合，魂魄若子母留戀，以一意守之，名目“情來歸性初”，乃得稱還丹，大坎離交姤玉液還丹之妙。循環(huán)無端，周而復(fù)始，運(yùn)行不息，今時(shí)玉液入鼎，來日玉液依時(shí)復(fù)生，運(yùn)用同初，前功無間，美哉景也，不可殫述，自然而然，吾莫知所以然也。工夫至此，九竅如法固濟(jì)，愈加精進(jìn)，六根大定，奪盡天地劫運(yùn)大數(shù)，方得天地七日來復(fù)。大靜一至，恍惚杳冥之中，但見日出庚象，漸漸生圓，懸于中天，須臾涌出太陽紅光，升人月中，與月交會(huì)，成一圓明紅光，即真鉛真汞，日月合璧之妙。即以鼻吸紅光，便是神潛虛危之穴。鼓動(dòng)巽風(fēng)，方得二氣交感于黃道，三華混一于元宮，金木自然交并，龍虎自然降伏，不時(shí)天地清朗，四無云翳，惟見規(guī)中現(xiàn)一黍米之珠，懸于北海之中，光明炬赫。默運(yùn)周天，火符數(shù)足，金液流酥，形如黍米，升上泥丸，狀若冰珠，忽然一點(diǎn)落于土釜之中，乃乾坤交姤之妙也。
眾機(jī)由此而定，幻化由此而定，千百萬億之洪劫，咸由乎一黍之萌生。斯黍也，厥大漸星，厥色漸赭，惟定以機(jī)，機(jī)由我立，化由機(jī)生，一機(jī)萬化，信乎！無象之黍珠而變有象之真也?！镀酢吩疲骸敖鹕叭胛鍍?nèi)，霧散若風(fēng)云。熏蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好。”得此金液附體，十月火功不缺，息息歸根，綿綿不絕，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲。念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使無過不及，操舍得中，日行二卦，朝屯暮蒙。故曰：“火候六百遍，遍遍相似遇?！庇械せ鸢l(fā)熱，存眉中，有一黑毬真水收入鼎中，其熱自退。十月滿足，嬰兒顯象，移神換鼎，調(diào)神出殼，次第行之，圣胎顯化，其妙無窮矣。
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