中國(guó)人的驢文化
在中國(guó)
人的印象里，驢一直是低下、愚昧、落后的象征。比如一些詞語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等都把驢當(dāng)做了嘲諷的對(duì)象：
過河拆橋的另一種說法是卸磨殺驢。他不殺馬、也不殺牛，偏偏殺驢。
一山難容二虎的另一種說法叫一個(gè)槽子上栓不開倆叫驢。
把和尚比做禿驢。俗語(yǔ)中就有守著和尚罵禿驢。最典型的當(dāng)數(shù)《水滸傳·趙員外重修文殊院
魯智深大鬧五臺(tái)山》中的一段文字，身為和尚的魯智深罵那些嫌他吃酒的和尚“俺不看長(zhǎng)老面，灑家只打死你那幾個(gè)禿驢！金圣嘆在此處批到：“公有發(fā)也？長(zhǎng)老有發(fā)也?罵得妙”詳情可看金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》。
罵人長(zhǎng)得臉長(zhǎng)叫驢長(zhǎng)臉，罵人長(zhǎng)得黑叫大黑驢。
好貨買了個(gè)低價(jià)叫噘嘴騾子賣了個(gè)驢價(jià)錢?？礃幼幽菦]有生育能力的騾子也比驢子高貴。
享別人現(xiàn)成叫馬打江山驢坐殿。
形容人倔強(qiáng)叫驢犟。
被人把好心誤解了叫好心當(dāng)做驢肝肺，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中》對(duì)“驢肝肺”的解釋是指極壞的心腸。
罵男人的那話兒叫驢JB。相應(yīng)的女人的那話兒叫驢B?！端疂G傳》或《金瓶梅》中對(duì)男人的要求是：潘、驢、鄧、小、閑。其中“驢”指的是男人那話兒如驢的那話兒一樣大。而且《金瓶梅》中有一句叫“霎時(shí)一滴驢精髓
滴入金蓮玉體中。把男人的精子、精液稱作驢精髓?！?/span>
有個(gè)成語(yǔ)叫猴年馬月，指難以期待的時(shí)日，畢竟猴年馬月還有盼到的一天，它的同義語(yǔ)驢年馬月知道的人就不是那么多了，而且驢不屬于12屬性，當(dāng)然就找不等驢年馬月了。
形容人的文章寫得拙劣叫“驢鳴犬吠”。南北朝時(shí)期，溫子升作《韓陵山寺碑》，庾信讀其文而拓寫其本，南朝人問庾信對(duì)北方的文士感覺如何？庾信回答說：“唯有韓陵山一片石堪共語(yǔ)，薛道衡、盧思道少解把筆，自余驢鳴犬吠，聒耳而已。”
打自己的老婆叫“老婆是我買來(lái)的驢，任我打來(lái)任我騎；老婆是我買來(lái)的馬，任我騎來(lái)任我打。”這次好歹驢和馬平起平坐了一回。驢是挨騎挨打的角色。
驢代表中庸，俗諺“不騎馬、不騎牛，騎著毛驢趕中游。”與之相映成趣的是一幅中堂：
世人紛紛說不齊，
他騎駿馬我騎驢。
回頭看看推車漢，
比上不足下有余。
驢代表亂政的女人。驢駕轅，馬拉套，老娘們兒當(dāng)家胡打鬧。
外強(qiáng)中干的人物叫黔之驢，詳見柳宗元的《黔之驢》原文。
爺孫騎驢中的爺孫的智力水平就是相當(dāng)于那頭毛驢的水平。
……
總而言之，驢子所象征的的盡是一些社會(huì)生活中的落后、愚昧、中庸、保守、亂政的陰暗的事物。很少代表先進(jìn)、聰明、開放、規(guī)矩的事物。
下面請(qǐng)欣賞幾則關(guān)于驢子的經(jīng)典故事。
故事一
諸葛瑾，字子瑜，瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南縣)人，是諸葛亮的哥哥。東漢末避亂江東，后來(lái)做了孫權(quán)的大臣，曾官至綏南將軍，左將軍，封宛陵侯。孫權(quán)稱帝后，曾任大將軍。他的臉長(zhǎng)得很長(zhǎng)，活像一副驢臉。他雖然其貌不揚(yáng)，但為人謹(jǐn)慎誠(chéng)懇，很受孫權(quán)信任。
諸葛恪，字元遜，生于建安八年(203年)，是諸葛瑾的長(zhǎng)子。他出身于名門家族，父親是吳國(guó)開國(guó)元?jiǎng)?，叔父諸葛亮為蜀國(guó)名相，族叔諸葛誕為魏國(guó)名臣，他就在這樣一個(gè)家庭中長(zhǎng)大的。諸葛恪天資聰慧，勤奮好學(xué)，才思敏捷。他在少年時(shí)期，就才華橫溢，很有名氣了。
有一次孫權(quán)宴會(huì)群臣，趁酒酣耳熱之時(shí)，興致勃勃，讓人把一頭驢牽至庭院。眾人一看，驢脖子上掛著寫有“諸葛子瑜”的牌子。諸葛瑾感到有些受辱，但因是孫權(quán)所為，又不好發(fā)怒，一時(shí)無(wú)措，把臉拉得更長(zhǎng)了，很不自在。少年諸葛恪看到這樣的惡作劇
，敏感地立即跪到孫權(quán)面前，請(qǐng)求孫權(quán)允許他在“諸葛子瑜”牌子下添寫兩個(gè)字。
孫權(quán)應(yīng)允，命人端來(lái)筆墨，諸葛洛立即在牌子上添了“之驢”二字，這樣就成了“諸葛子瑜之驢”了。群臣看后，無(wú)不驚奇，都贊美諸葛恪的才華。孫權(quán)為褒獎(jiǎng)他，便將這頭驢賜給諸葛恪。
不過，善于調(diào)侃的毛宗崗父子在此處寫道：其（指諸葛瑾）臉長(zhǎng)可知也。
故事二
<<世說新語(yǔ)·傷逝·王仲宣好驢鳴>>：
王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：「王好驢鳴，可各作一聲以送之。」赴客皆一作驢鳴。
故事三
無(wú)獨(dú)有偶，在同一類故事中，下一個(gè)故事就是《孫楚學(xué)驢鳴》：
孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪，時(shí)名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻?，向床曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”
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毛驢是廉價(jià)的代步工具。驢子的購(gòu)買成本較低，食量較小，耐粗食，抗疾病，是中下層人士的代步工具。比如八仙中的張果老、華山道士陳摶都以驢作為代步工具，達(dá)到推敲的故事也是發(fā)生在驢背上的，王安石退休后時(shí)常騎一驢信步往來(lái)，顧炎武壯游天下以驢作為代步工具。為人類默默無(wú)聞的做出了巨大貢獻(xiàn)的驢子鞠躬盡瘁死而不已-----驢皮可做阿膠，驢肉是上等的滋補(bǔ)品，俗諺竟有能舍爹和娘不舍驢板腸之說?？珊退脑u(píng)價(jià)比起來(lái)，我們對(duì)驢子是多么的不公平??！
