“調(diào)候”、“格局”“強弱”論命技法主流，由清代延續(xù)到民國并發(fā)揚光大。

 

    上個世紀九十年代初，易學(xué)在大陸復(fù)蘇。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中國古代術(shù)數(shù)全書》，第一版就達八千冊之多，在大陸易學(xué)界影響很大。其中，由大陸易學(xué)學(xué)者孫正治（1957年出生）點校出版《子平真詮評注》、《滴天髓》兩本古籍。

孫正治先生在這兩本書的序中，一方面否定明代的《淵海子平》、《三命通會》，稱之為“雜而不精”，“不足以作為一種成熟的學(xué)說傳世”；另一方面，推崇這兩本書“堪稱中華命理學(xué)的大成之作”，不僅引用民國方重審先生對這兩本書“如江河日月”的評述，而且還進一步推崇說：《滴天髓》“正本清源”，“使命理學(xué)重歸大道，并更加成熟”；說《子平真詮》是學(xué)習(xí)命理學(xué)“循序漸進的課本”，“后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途”云云。

    當時大陸的命理學(xué)愛好者混沌初開，一無所知，嗷嗷待哺?？梢韵胍?，在這種先入為主的思想引導(dǎo)下，愛好者自然把“調(diào)候”、“格局”“強弱”認為是子平學(xué)的真締，而成為大陸命理界至今難以撼動論命主流技法。

    難怪陸致極先生感嘆：因陳素庵“把看用神提長到了論命的中心地位，‘看命者，看用神而已矣’。這短短九個字，斬釘截鐵，擲地有聲！這一提升，對后世命學(xué)的影響真是不可估量。至今不少命理學(xué)者，仍把這一句話奉若神明，不敢越雷池一步?！保ā吨袊韺W(xué)史論》第257頁）

    在對中國祿命文化歷史不知或知之甚少的情況，片面強調(diào)清代以后以用神、格局、強弱為中心的技法，其直接結(jié)果，導(dǎo)致“會看書不會論命”，困惑了兩代人。但對此我們今天能夠理解，1994年時孫先生畢竟還只有三十七歲，況且孫先生是理論研究者，對實務(wù)并不熟悉；同時，當時兩岸交流尚處于封閉狀態(tài)，他沒有看過梁師的著作，對命理學(xué)的歷史沒有全面了解，情有可原。

 

二、“子平法”與“后子平法”

 

    我們現(xiàn)在已經(jīng)明白，《三命通會》的出現(xiàn)，標志著“子平法”成為明正德年以后的祿命法主流。

    但六十年（1949年后開始）以來，命理界所推崇的，口頭上或看起來是“子平法”，實際上與真正的“子平法”相比，有著明顯的不同和嚴重“退化”或“窄化”，作者稱之為“后子平法”。

    梁師在著作中并未出現(xiàn)過“后子平法”一詞，但在他晚年著作的行文中，已經(jīng)將兩者的作了明顯的區(qū)分。他認為1949年之后的六十年間的祿命法觀點，是“以沈孝瞻《子平真詮》、任鐵樵《滴天髓》、徐樂吾《攔江網(wǎng)》”為主，“約略再局部翻閱一些《三命通會》、《淵海喜忌》……所合成的一種‘平均觀點’”

 

    從年代、著作上區(qū)分，“子平法”和“后子平法”是有區(qū)別的：

    子平法：明代，《三命通會》（萬育吾）；

    后子平法：清代，《子平真詮》（沈孝瞻）、《滴天髓》（任鐵樵）、《攔江網(wǎng)》（徐樂吾）；

    與“子平法”比較，“后子平法”的缺陷短板究竟體現(xiàn)在何處，梁師認為，造成兩者區(qū)別的根本性原因，在于兩者因時代的先后，而形成視野上的差異。

    他在《祿命法千年沿革史》第427頁起，用列表形式，對兩者進行了“對位”比較，九項差距一目了然。

    梁師在表式中用“萬氏”，代表萬育吾《三命通會》的子平法；用“沈任”代表沈孝瞻《子平真詮》（格局）、任鐵樵《滴天髓》（強弱）、徐樂吾《攔江網(wǎng)》（用神）的“后子平法”。因表式的字數(shù)有限，有些表述過于簡略，作者在原意的基礎(chǔ)上略加延伸。這九項差距是：

 

    一、宋太宗禁祿命

    萬氏：知曉宋太宗禁祿命的這段歷史，造成命卜合流，河圖五行取代納音五行，十神論命法成主流；

    沈任：不知曉宋太宗禁祿命這段歷史，以為宋代就是十神論命，《三命通會》即代表祿命法。

 

    二、宋代祿命流派

    萬氏：知曉宋代論命的主流，是李虛中、林開的訣法；旁流是：法訣、官鬼、胎氣、押宮神煞；

    沈任：對以上皆不知曉，只重視“格局法”、“強弱法”、“用神法”，不重視（不知）宋代之前“訣法”及其他技法。

 

    三、典籍

    萬氏：讀過南宋諸多命書（近百本），知道宋、明兩代命術(shù)不同；

    沈任：以明代以后命書為主（老五篇），認為宋、明二代命術(shù)相同。

 

    四、支藏天干

    萬氏：今日之“支藏天干”實際為萬氏主導(dǎo)定型；

    沈任：以為“支藏天干”為南宋徐子平所定。

 

    五、十二生旺庫

    萬氏：了解十二生旺庫，由五行旺相休囚死、十天干陽死陰生演變而來；

    沈任：以為這些均是徐子平所定。

 

    六、論命對象

    萬氏：知道自二漢起專論爵祿的時代已經(jīng)過去，士大夫中舉只是一種希望，平民化“生態(tài)命學(xué)”成主流；

    沈任：士大夫中舉（富貴）是主流，輕視妻財子祿壽的平民命學(xué)。

 

    七、神煞

    萬氏：知曉“神煞”是擇日家論吉兇的方式，祿命法可以沿用；

    沈任：對“神煞”作用舉棋不定。

 

    八、用神

    萬氏：了解用神由六爻之“用爻”而來；

    沈任：不懂六爻卦，陷入抽象操作。

 

    九、十神

    萬氏：知道十神為主，通根為格，由南宋“干支平等”演變而來；

    清代：在萬氏基礎(chǔ)上，開演出十天干喜忌、調(diào)候喜忌，雖然有著進步的意義，但將用神抽象化，陷入一種不確定性的漩渦。

 

三、“后子平法”的實務(wù)“瓶頸”

 

    這一節(jié)的內(nèi)容十分重要，但更加專業(yè)。一般讀者、愛好者只須看過就好，而命理界的實務(wù)人士一定能夠看懂。

    梁師所說的“后子平法”“將用神抽象化，陷入一種不確定性的漩渦”，說白了，就是強弱、用神、格局的理論看起來似乎完備，但在實務(wù)中卻會不斷遭遇“瓶頸”，導(dǎo)致人們對“子平法”（實際是“后子平法”）喪失信心。

    在之前的章節(jié)中，介紹了梁師對“瓶頸”產(chǎn)生的歷史原因、理論原因的分析。本節(jié)將介紹梁師對實務(wù)“瓶頸”的分析。他認為，導(dǎo)致實務(wù)上瓶頸的直接原因，是“子平法”用河圖五行取代納音五行，500年的“轉(zhuǎn)型”漫長過程中，有許多問題并沒有說清楚，而其中有些問題是根本性的，甚至可以說是“要命”的，如“支藏天干”，究竟“藏”了什么“天干”，等等，因為這將直接影響格局、用神強弱的判斷。這個“前提性”的問題沒有講清楚，在之后的實務(wù)中怎么能講得清楚呢？而“后子平法”在這個“不清楚”的前提下，再作進一步的發(fā)揮，這個“不清楚”則被繼續(xù)“放大”。以梁師的史觀，他對此還是相當客觀地認為，這是在轉(zhuǎn)型過程中的“失傳中斷”，而造成的一種“語焉不詳”。

    看法是寬容的，剖析是認真的。梁師對這種“語焉不詳”，及因此而導(dǎo)致實務(wù)上的瓶頸，列出了23項，經(jīng)歸納介紹如下：

 

    第一、“支藏天干”部分

    1、“支藏天干”的公式究竟是怎樣的，沒有說清楚。

    如“寅”支中，“藏干”是“甲丙戌”（“后子平法”的看法）還是“甲己丙”（《三命通會》的看法）；“卯”支中，“藏干”是只有“乙”（“后子平法”的看法），還是“癸甲子”（《三命通會》的看法）。

    2、“支藏天干”的排列究竟如何，是否可以隨便排，沒有說清楚。

    如“寅”中“藏干”排列次序是“丙甲戊”，還是“甲丙戊”。

    3、“支藏天干”是否可以與他柱“合”？沒有說清楚。

    4、“支藏天干”的實際用途究竟是什么？沒有說清楚。

    上述“前提性”問題不說清楚，導(dǎo)致了實務(wù)中格局“取格”就會不一樣，將直接影響到妻財子祿壽的判斷。

 

    第二、“格局”部分

    1、《三命通會》以月令取格，透出天干為“極位”。如甲日酉（辛）月，即是正官格，若辛透出天干，即是“格強身弱”。其他支透出之格，為外格。

    今日（后子平法）取格，不必一定以月令取格為主，只要地支藏干透天干，即可認為成格。

    究竟如何取格，如何區(qū)分“主格”與“外格”，沒有說清楚。

    2、“四見”。四見“取格”或“多根”如何論？實務(wù)規(guī)則：地支四見丑，天干透庚辛，可以取格；不透，為“多根”。

 

    第三、“強弱”部分

    1、身強身弱，是依“格局”對比日主之“根”的輕重來論嗎？沒有講清楚。

    如傳統(tǒng)子平法規(guī)定，身格兩停曰中和，即是吉命。例：甲寅日，庚申月，日坐祿，殺也坐祿，為兩停。

    近六十年來（后子平法），對日主強弱是屬于主流的“不確定論”，甚至有人逼得只好用“百分比”來應(yīng)付，而每個干支（包括藏干）的分數(shù)如何確定的“不確定”，更導(dǎo)致了“強弱”判斷陷入“迷中迷”。

    2、強弱是以“極限”論，還是有其他論法？

    極限論：四柱比劫祿刃印全，即是身旺無依，兇終；

    其他論：如日主無根，財殺當令，即是身弱至弱，夭終；

    3、實務(wù)上陽干坐長生，陰干坐墓庫為強，如果倒過來，陽干坐墓庫，陰干坐長生，是以無效論，還是須做“加減”

 

    第四、“用神”部分

    用神分為五大類：調(diào)候用神、日主喜忌用神、通關(guān)用神、病藥用神、專旺用神，幾乎可以涵蓋所有八字。但不確定之處在于：

    1、不是平等而論，孰輕孰重？

    2、用神若有克合，其影響力如何核計？

    3、地支是否可以代取天干？如用甲，寅中之甲、亥中之甲。

    4、用神，如何論妻財子祿壽？

 

    第五、刑沖合會類

    1、三合、三會取之為局，皆作同性逆用？

    2、三合隔位，透干，算不算是格局？

    3、寅巳申是“三刑”，如果巳申單獨相見，是作“半刑”，還是“六合”？梁師自己在實務(wù)上認為，論刑還是論合，依天干定奪：天干沖克作刑論，天干相合作合論。

    4、二子沖不沖午？三子沖午又作何論？

 

    第六、神煞類

    神煞本有吉兇之分。但如果兇的神煞被日主所克，是論吉，還是“兇中吉”，反之，吉的神煞來克日主，是論為兇，還是“吉中兇”？

 

    第七、大運類

    1、八字本身不重要，吉兇只在大運中----“命好不如命好”？

    2、大運干支管十年，是否天干地支各管五年？

    3、如大運干支“蓋頭截腳”，是否還能以各管五年論？如果不能，是四六開還是三七開？

    4、大運與四柱、流年三合、三會或干支合者，難道俱作吉論？如有不吉，具體又是什么？是依用神為準？神煞為準？十神六親為準？

    5、大運交替，雖然是以生日為準，但不是一到生日就轉(zhuǎn)運，而是“陽男陰女運先到，陰男陽女運后到”？

    6、實務(wù)規(guī)則，大運是連接四柱、流年間的“橋梁”。但四柱是否可以跳過大運，直接與流年發(fā)生關(guān)聯(lián)？

    7、流月。實務(wù)規(guī)則：流月與大運有關(guān)，理論何在？

    流月與大運之外的干支，是否適用伏吟反吟，雙合雙沖？實務(wù)上皆作兇論，但依據(jù)何在？

 

    上述這些，均是在實務(wù)中遇見的問題，是在“河圖五行”替代“納音五行”的歷史進程中，“失傳中斷”所造成，是一種歷史的無奈；就象“文化大革命”對中國文化整體上造成了不可彌補的創(chuàng)傷，我們只能客觀面對。

 

    作者師從梁湘潤老師，在二十多年的實踐中，已經(jīng)相當清醒地認識到，“后子平法”的三大法寶：強弱、格局、用神的內(nèi)容，相對整個祿命法的“法理體系”（技法）內(nèi)容而言，大約僅僅占到三分之一而已，從數(shù)量到內(nèi)容十分有限，如果不走出這個誤區(qū)，將永遠在怪圈里打轉(zhuǎn)，無法取得突破。

    那么，整個命理學(xué)法理體系的內(nèi)容是什么，梁師的著作基本介紹清楚了，但由于梁師的著作內(nèi)容很多，內(nèi)容相對分散。作者在寫《中華絕學(xué)兩岸緣》這本著作過程中，對梁師的著作作了疏理后，在書中作了明確扼要的介紹，有緣的朋友看了就會明白。

    作者年事漸高，目前主要精力放在著述和教學(xué)。教學(xué)的重點，正是“后子平法”所忽視，而又十分重要的法理體系的內(nèi)容，如納音體系（含納音格局，納音刑沖等），隔數(shù)、訣法體系，神煞體系（含納音神煞、符門客等）、胎元和命宮、復(fù)式刑沖合會拱夾暗帶、三刑組合、四角刑會，方陣四角（五角）刑等等，并通過實際案例來說明，效果很好。待手頭的著術(shù)和教學(xué)告一段落后，如有機會也會在博客上作一些介紹。