陳寅恪不但是清華學(xué)派的領(lǐng)軍人物，更是現(xiàn)代中國史學(xué)的巨擘。在1990年代以來的國學(xué)熱潮中，陳寅恪成為新的學(xué)術(shù)偶像，陳氏的一些代表性言論也由此在學(xué)術(shù)界廣為傳誦。如論知識分子的“獨(dú)立之精神、自由之思想”，論文化問題的“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位”，幾乎成為時(shí)下學(xué)人的口頭禪和流行語。近來，在學(xué)術(shù)史方面，陳寅恪的“預(yù)流”說，又被視為權(quán)威論斷，當(dāng)作評估學(xué)術(shù)進(jìn)退的重要尺度。不過，學(xué)界在傳播引用“預(yù)流”說之際，對其立說的背景、內(nèi)涵及得失尚缺少詳密的考究，也就是說，在還沒有相對全面認(rèn)識的情況下，人們就已經(jīng)迫不及待地將之奉為金科玉律了。這不免潛伏下盲信濫用的風(fēng)險(xiǎn)，對今日的學(xué)術(shù)建設(shè)也可能造成誤導(dǎo)。本文試圖稍稍彌補(bǔ)這一缺憾，在20世紀(jì)學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中對陳寅恪的“預(yù)流”說作一初步的辨析和檢討。

西方漢學(xué)與“預(yù)流”說的形成

　　1930年，陳寅恪在《陳垣〈敦煌劫余錄〉序》中指出：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之不入流。此古今學(xué)術(shù)之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。”① 此即陳氏關(guān)于“預(yù)流”說的表述。這段話包含兩個層次：一是對世界學(xué)術(shù)潮流的認(rèn)識，即“預(yù)流”說的標(biāo)尺；二是敦煌學(xué)是世界學(xué)術(shù)之新潮流，為“預(yù)流”之學(xué)。第一層次為“預(yù)流”說的基本前提，第二層次是由此得出的一個具體判斷?？梢?，其關(guān)鍵在于前者，新材料與新問題是新潮流的核心要件。

　　陳寅恪的這一“預(yù)流”說并非空穴來風(fēng)，而是由其個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)整個的學(xué)術(shù)語境和學(xué)術(shù)風(fēng)氣孕育生發(fā)而來。其中最重要的當(dāng)屬西方漢學(xué)的影響，“預(yù)流”說正是在西方漢學(xué)的直接誘導(dǎo)下形成的。陳氏所謂“世界學(xué)術(shù)之新潮流”云者，實(shí)際上源自他對西方漢學(xué)的觀感。“預(yù)流”說以默認(rèn)西方漢學(xué)的先進(jìn)性為前提。

　　陳寅恪“受西洋東方學(xué)、漢學(xué)以及廣義的語言文字學(xué)影響甚深。和清代考據(jù)學(xué)相比，這個傳統(tǒng)的特色在于運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)的方法研究東方的古文字，同時(shí)也重視亞洲各地域語言文化的比較”。② 陳氏在留德期間已與西方漢學(xué)結(jié)緣，受到西方漢學(xué)的基本方法--語文考證學(xué)的浸潤熏陶。正如后來世人所津津樂道的，陳寅恪掌握多種語言工具，具備閱讀蒙、藏、滿、梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘、英、法、德、日等10多種語文的能力。1923年他已意識到：“如以西洋語言科學(xué)之法為中藏文比較之學(xué)，則成效當(dāng)較乾嘉諸老更上一層?！雹?1927-1932年間，他考釋佛教經(jīng)典和蒙古史料基本上以比較語言學(xué)方法為主。西方漢學(xué)家的看家本領(lǐng)語文考據(jù)法成為陳氏擅用的長技。在執(zhí)教清華之前，陳寅恪已大量購置“西人所著漢學(xué)及東方學(xué)書籍雜志”。④ 他回國后任教清華之初，“講授歐洲東方學(xué)研究之目錄學(xué)”。⑤ 他所在的清華研究院要求教授講師必備的三種資格之一就是“稔悉歐美日本學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績”。⑥ 陳氏強(qiáng)調(diào)：“今日治學(xué)，當(dāng)以世界為范圍，重在知彼，絕非閉門造車之比。”⑦

　　陳寅恪還與西方漢學(xué)家多有交流。他與以敦煌文書起家的國際漢學(xué)家伯希和建立了學(xué)術(shù)聯(lián)系。陳寅恪初謁伯希和應(yīng)在1913年或1914年，也可能為1920年代留學(xué)德國之時(shí)。⑧ 1932年和1935年伯希和兩度來華，陳寅恪都與之晤談。⑨ 伯希和于1938年推薦陳寅恪就聘牛津大學(xué)漢學(xué)教授之職，并說：“陳先生能以批判性的方法并利用各種不同文字的史料從事他的研究，是一位優(yōu)秀的中國學(xué)者。”⑩ 可惜后來一再延遲而未果。這種學(xué)術(shù)交流更加重了陳氏之學(xué)的漢學(xué)色彩?？梢哉f，這一時(shí)期陳寅恪的讀書治學(xué)，基本上是步西方漢學(xué)之后塵。

　　陳氏的立場態(tài)度與當(dāng)時(shí)國內(nèi)視西方漢學(xué)為楷模的風(fēng)氣相一致。學(xué)界先后不約而同地推崇和鼓吹西方漢學(xué)。胡適在《國學(xué)季刊》發(fā)刊詞中坦言：“我們現(xiàn)在治國學(xué)，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度，要存比較研究的虛心。第一，方法上，西洋學(xué)者研究古學(xué)的方法早已影響日本的學(xué)術(shù)界了，而我們還在冥行索途的時(shí)期。我們此時(shí)正應(yīng)該虛心采用他們的科學(xué)的方法，補(bǔ)救我們沒有條理系統(tǒng)的習(xí)慣。第二，材料上，歐美日本學(xué)術(shù)界有無數(shù)的成績可以供我們的參考，比較，可以給我們開無數(shù)新法門，可以給我們添無數(shù)借鑒的鏡子?！庇珊m發(fā)起的“整理國故”運(yùn)動更與國外漢學(xué)密切相關(guān)。1932年的《國立北京大學(xué)中國文學(xué)系課程指導(dǎo)書》明確指出：“近數(shù)十年來，各國多有所謂Sinologist者，用其新眼光來研究我國的學(xué)問，貢獻(xiàn)甚大。日本以文字、歷史、地理的關(guān)系，其所謂‘支那學(xué)’的成績，最近二三十年，尤多可觀。老實(shí)說，近年來提倡國故整理，多少是受了這種Sinologist或‘支那學(xué)’的刺激而發(fā)的?！保?1） 西方漢學(xué)對中國文史之學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范作用，學(xué)者普遍以師法西方漢學(xué)作為建設(shè)發(fā)達(dá)中國學(xué)術(shù)之津梁。不難發(fā)現(xiàn)，這里隱含一個預(yù)設(shè)，即西方漢學(xué)代表世界學(xué)術(shù)的先進(jìn)潮流，而陳寅恪的“預(yù)流”說將這一共識明晰地表達(dá)出來了。在這種氛圍中，陳寅恪將寄身于西方漢學(xué)的敦煌學(xué)奉為國際學(xué)術(shù)的新潮流，實(shí)不足為怪。

　　誕生于20世紀(jì)初的敦煌學(xué)或敦煌研究是一門世界性的學(xué)問。敦煌學(xué)之所以具有世界性，根源在于敦煌寶藏發(fā)現(xiàn)后，其文獻(xiàn)和文物流散世界各地，大批收集品集中于倫敦、巴黎和圣彼得堡，西方學(xué)者得以先行研究發(fā)表。敦煌學(xué)肇始于域外，在其草創(chuàng)發(fā)軔階段，以西方國家為大本營，以西方漢學(xué)家為先鋒和主力。其中，法國漢學(xué)家起步最早，且長期居于領(lǐng)先地位，以沙畹、伯希和、馬伯樂為代表。1909年，因?yàn)椴：驮诙鼗退@寶藏，法國最高學(xué)府法蘭西學(xué)院特別設(shè)立“西域語言、歷史和考古講座”。敦煌學(xué)初興之際，國外漢學(xué)家用心之專、用力之勤、成果之豐，足令國內(nèi)學(xué)者汗顏。難怪陳寅恪說：“自發(fā)見以來，二十余年間，東起日本，西迄法英，諸國學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)。吾國學(xué)者，其撰述得列敦煌學(xué)著作之林者，僅三數(shù)人而已。”（12） 1930年代以前，敦煌學(xué)的中心在歐洲、日本。