關(guān)于伯希和，給人留下最深印象的是一張他在藏經(jīng)洞里點著蠟燭查閱文獻的照片。為什么這么說呢？因為凡是家里有一些藏書的人，常常翻閱這些書籍，為了找尋心中的一個疑問，或許大多數(shù)人都有過這樣的經(jīng)歷。

在筆者童年的時候，家里書不是很多，但是喜歡收藏，久而久之，將這些被別人視為廢書的書積累在一起，時間長了，也逐漸有那么好幾箱，等到需要查閱資料的時候，便開始津津有味地翻閱這些書籍，情形與斯坦因很像。有時候，隨便翻翻不是一上午就是一下午，甚至一整天，斯坦因能夠這樣待上半個月之久，可見藏經(jīng)洞遺書的魅力之處。

伯希和

伯希和天資聰慧，畢業(yè)于巴黎大學(xué)，師從著名漢學(xué)家漢畹，精通十多種語言，像陳寅恪、季羨林 一樣，掌握了學(xué)術(shù)研究的工具，主要研究方向為中亞史、蒙古史、中西交通等尤其是“西學(xué)東漸”史。

年輕時期的伯希和就已經(jīng)鎖定了他一生所要研究的方向，在他20多歲的時候?qū)⒀芯磕抗馔断蛄酥袊陆粠В犅劜亟?jīng)洞被斯坦因發(fā)現(xiàn)以后，伯希和千里迢迢來到遙遠的東方，開啟了他的研究之路。1908年，伯希和繼斯坦因的后塵來到藏經(jīng)洞，對藏經(jīng)洞進行了第二次搜刮，由于漢學(xué)家的造詣令他發(fā)現(xiàn)了大量未被斯坦因發(fā)現(xiàn)的珍貴遺書，之后他將研究成果發(fā)表之后，嬴得了盛名。

在其后的學(xué)術(shù)研究中，伯希和一直致力于與中國學(xué)者的合作研究中亞史。伯希和不像其他漢學(xué)家對中國學(xué)術(shù)輕視，他說：“中外漢學(xué)大師之造就，堪稱殊途而同歸，尤以清初康熙以來，經(jīng)雍乾而至道光，名家輩出，觀其刈獲，良足驚吾歐洲之人。此果何由， 亦由理性之運用與批評之精密，足以制抑偏見成說，其達到真理之情形，實與西方學(xué)者同一方式，無足怪也?！?/span>1926 年10 月26 日，伯希和在德國法蘭克福講演中國戲劇時提出研究中國學(xué)的三個方面：一是目錄學(xué)與藏書，二是實物的收集，三是與中國的學(xué)者接近，同時他也批評德國的中國學(xué)“殊不如人”。

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伯希和是世界上著名的漢學(xué)家、考古學(xué)家、探險家，有一句話來形容他再合適他不過：“如果沒有伯希和，漢學(xué)就像一個孤兒”。伯希和是西方學(xué)者中研究漢學(xué)的祖師爺，伯希和與為數(shù)眾多的中國幾代主流學(xué)者的交往，很大程度反映甚至代表了本世紀上半葉國際漢學(xué)正統(tǒng)與中國國學(xué)主流的相互交匯，不僅推動歐美漢學(xué)界加深了解認識中國學(xué)術(shù)文化及學(xué)者，更重要的是對中國本土的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

伯希和雖因藏經(jīng)洞而為世人所知，不過也因此而成使其蒙羞，正是因為這樣，他站在推動中敦煌學(xué)的研究中保持激進一派，在幫助中國學(xué)者研究敦煌學(xué)的過程中發(fā)揮了重要的作用，力圖改變中國學(xué)者對他的看法，縱然不能完全洗刷敦煌盜寶的恥辱，但也算是一股清流，至少與斯坦因、斯文·赫定劃出了一定的界線。

法藏敦煌文獻具有舉世公認的很高的學(xué)術(shù)價值。由于伯希和對中國文獻學(xué)、中亞歷史語言的熟悉和理解，即使是在斯坦因（Marc Aurel Stein）1907年3月對藏經(jīng)洞文獻進行了首輪挑選以後，遲到正好一年的伯希和仍然獲得了敦煌文獻中的許多精華材料，這就是眾所周知的《大藏經(jīng)》未收的佛教文獻、帶有年代題記的文書寫卷、非漢語文獻等。

伯希和在獲得敦煌文獻的第二年即1909年夏天，向中國學(xué)者展示了所獲寫卷，引起了國人的熱切關(guān)注，進而促成中國政府將藏經(jīng)洞剩馀材料運送京師，激發(fā)了也促成了中國敦煌學(xué)研究的實質(zhì)性開展。

獲取法藏敦煌文獻第一卷超清全集，敬請期待牛虻公眾號后續(xù)“資料”欄目的更新。