如果說西方知識是建立在對宗教和宗教知識的某種立場之上的話，那么伊斯蘭文明的知識就是建立在利益共享的基礎(chǔ)之上，源于西方和其宗教歷史背景下的那種在科學(xué)和宗教之間的所有困境，在伊斯蘭文明里都是毫無意義的事情。 

當(dāng)今時代，當(dāng)人們在物理、化學(xué)、生命科學(xué)、科技、外太空等領(lǐng)域建立起了自然科學(xué)知識的巍峨大廈之際，也以驚人的形式陷入到了基礎(chǔ)危機(jī)、道德危機(jī)、價值危機(jī)和精神危機(jī)之中；當(dāng)崇高的目的消失的時候，當(dāng)哲學(xué)出現(xiàn)困境的時候，當(dāng)倫理、知識和價值遭遇“相對論”這堵墻的時候，危機(jī)隨即出現(xiàn)了。二十世紀(jì)初，各學(xué)科知識都被染上了相對論色彩，這時在知識和倫理中的所有根基受到大面積摧毀，一夜之間，道德倫理幾乎再也不能適應(yīng)這個突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展了。

發(fā)展和消失

1965年，高登·摩爾提出了著名的摩爾定律，預(yù)言在計算機(jī)領(lǐng)域的高速發(fā)展，摩爾注意到，半導(dǎo)體芯片上集成晶體管和電阻數(shù)量大概兩年左右增加一倍，這也成就了在信息傳播和信息處理方面的快速發(fā)展。事實上，這個定律證明了他的正確，也為人類做出了驚人的貢獻(xiàn)，計算機(jī)的發(fā)展，使得我們身處在一個信息爆炸的時代，但與此同時，也導(dǎo)致了倫理與價值的極大萎縮，這種高速發(fā)展需要堅實的倫理和哲學(xué)根基，在信息爆炸的背景下，倫理與價值隨之消逝。

知識基礎(chǔ)危機(jī)

就今天的知識和目前狀況而言，它只具備一種價值——為了知識而知識，以至于我們今天都不知道知識的邊界是什么？人類的實踐成為了可能，核能的開發(fā)利用和基因改造，在漫無邊際的延伸擴(kuò)展。

當(dāng)科學(xué)的目的就是知識本身的時候，現(xiàn)實與人類的本質(zhì)被瓦解，把精妙和有規(guī)律的宇宙秩序引向了未知和謎一樣的深淵，最后宇宙變得好像是裂變的結(jié)果一樣，只朝著一個單一方向運(yùn)行，這源于伴隨著西方崛起之初在理性概念中發(fā)生的根本性改變，西方的崛起建立在穆斯林的成就基礎(chǔ)之上，但是卻又不具備穆斯林的理性所具有的那些認(rèn)識，在西方的知識中，完全切斷了理智去認(rèn)識整體和細(xì)節(jié)真相的功能，使得行為僅僅只是從知識出發(fā)，僅僅滿足于認(rèn)識感性現(xiàn)象，使行為從實踐經(jīng)驗出發(fā)，對理性加以重新建構(gòu)，把幽玄以及對啟示的信任拒之門外，自動地就導(dǎo)致了把知識局限于感性范疇，隨之也就出現(xiàn)了科學(xué)知識的基礎(chǔ)危機(jī)。

西方知識一直面臨著認(rèn)知的基礎(chǔ)危機(jī)，最為主要的就是偏離了真理的思想，西方知識竭盡全力地去圍繞新的——使科學(xué)遠(yuǎn)離了宗教和倫理的這一基礎(chǔ)奔跑，未知領(lǐng)域的增幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過已知領(lǐng)域，因為無法根據(jù)唯物主義的解釋來對現(xiàn)實加以完整解釋。西方知識的形成，基于對理智的全新概念；這種思想的基礎(chǔ)，是通過西方文化結(jié)構(gòu)本身和它所經(jīng)歷的歷史性運(yùn)動而形成，它在很大程度上受到過宗教問題的影響，以及從教會職能中傳遞出來對科學(xué)的政治立場和反對。因此，它為了解放知識，就必然要排斥宗教的權(quán)力，這種權(quán)力建立在聲稱掌握了普遍真理這一核心焦點(diǎn)之上，其它知識都得要以它為依歸；而在伊斯蘭文明中，知識和宗教一直保持著友好關(guān)系，甚至其知識都是因受到宗教的影響而才得以誕生。

現(xiàn)代科學(xué)問題

正如埃德加·莫蘭（法國哲學(xué)家和社會學(xué)家，出生于1921年）所認(rèn)為的那樣：現(xiàn)代科學(xué)問題，作為一個哲學(xué)思考對象被提出來，顯得比之前任何一個時候更為迫切，這是因為科學(xué)以它的現(xiàn)狀而言是有問題的。在莫蘭看來，科學(xué)是一個復(fù)雜的權(quán)力，呈現(xiàn)一種源于理性主義的優(yōu)越和高尚姿態(tài)，但卻又不與思考者自身相結(jié)合，對于通過一些概念而鞏固起來需要值得注意的地方顯得非常笨拙。胡塞爾試圖闡明歐洲科學(xué)危機(jī)是怎樣深刻地表達(dá)了自我屏蔽危機(jī)。他認(rèn)為，重新思考科學(xué)的實證主義，僅僅這一點(diǎn)就能夠闡明在政治領(lǐng)域業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)象的危機(jī)，胡塞爾看來，最基本的思想體現(xiàn)在科學(xué)家們的科學(xué)鉆研中，沒有注意到特殊的自我本身，以及自身對行為的影響。換句話說，就是我們把他們稱為是科學(xué)家的那些人，使科學(xué)脫離了真正的科學(xué)主動者和人性的前提。

對于真正的科學(xué)內(nèi)容，我們要反復(fù)提出這樣一個問題：科學(xué)包含的這些定律、發(fā)現(xiàn)和研究對象，是要掙脫歷史、社會和心理的這些條件限制呢？或者還是要一直受制于這些條件？

需要權(quán)威

當(dāng)知識的最高權(quán)威成為物質(zhì)的時候，把人類也當(dāng)做是發(fā)展到最高形式的一種物質(zhì)來看待，把物質(zhì)作為權(quán)威的邏輯后果又是多么地慘不忍睹，盡管人不同于物質(zhì)形式，但卻要以物質(zhì)為參考，把人當(dāng)做是泥土、灰燼和蒸氣等這些物質(zhì)一樣來進(jìn)行認(rèn)知和研究。上世紀(jì)初，西方知識在人類學(xué)中見證了實踐經(jīng)驗方法的嘗試，造成了對人的殘缺認(rèn)識，在它沒有成功實現(xiàn)目的的情況下，把人當(dāng)做自然看待的這種做法，就是對人的一種“輕描淡寫”和誤解。

物質(zhì)的權(quán)威性，就把利益和享受變成了人類存在的基本目的，把消費(fèi)傾向作為是絕對性行為，使經(jīng)濟(jì)的車輪快速圍繞“商品越多，享樂越多（邁斯納語）”的原則奔跑，這樣必然就造成把“需求是發(fā)明創(chuàng)造的原因”變成了“發(fā)明創(chuàng)造是需求的動力”，西方世界的人會感覺到社會個體的分裂和結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，也就不足為奇了。倫理和價值的紐帶，開始長期受制于個人主義，面對在唯物主義的認(rèn)知失去了存在的第一因而沉浸在物質(zhì)上，以及那種過分的消費(fèi)觀和個人主義，只能把享受本身和實現(xiàn)享受的個人感覺作為是目的，面對這種棘手的問題，西方人發(fā)現(xiàn)自己從精神上已經(jīng)被解構(gòu)，這就形成了所謂的精神危機(jī)。

伊斯蘭教——當(dāng)代科學(xué)的需要

當(dāng)西方知識遭遇四面楚歌的時候，其潛能可以通過伊斯蘭認(rèn)知被發(fā)掘出來，如果說西方知識是建立在對宗教和宗教知識的某種立場之上的話，那么伊斯蘭文明的知識就是建立在利益共享的基礎(chǔ)之上，源于西方和其宗教歷史背景下的那種在科學(xué)和宗教之間的所有困境，在伊斯蘭文明里都是毫無意義的事情。

西方認(rèn)知模型的破產(chǎn)，不僅僅是缺乏對自我的認(rèn)識，甚至是從深層觸及到了價值體系。可以說，失去意義、種族主義、自由主義、消費(fèi)主義、享樂主義等，這些在伊斯蘭認(rèn)知模型中可以完全避免，以我們今天的能力，可以自信地說：西方認(rèn)知面臨的破產(chǎn)，并導(dǎo)致的當(dāng)下危機(jī)，可以借助伊斯蘭模式來加以補(bǔ)救，這種借助不是去找回那些古老陳舊的知識，而是借助于它的方法。

那么，我們就應(yīng)該把科學(xué)和宗教結(jié)合起來，因為任何一方的坍塌，都是由于二者沒有很好地結(jié)合原因所致。今天的人，不應(yīng)該僅僅只吸收科學(xué)知識，而應(yīng)該同時以宗教和科學(xué)為營養(yǎng)，這才能促使我們?nèi)ニ伎既祟惖臍w屬和被造化的目的——奉安拉之命崇拜安拉，建設(shè)大地！

想要改變現(xiàn)狀，絕不可能僅僅通過科學(xué)可以實現(xiàn)，同樣也不可能僅以宗教可以達(dá)成，而是當(dāng)二者互為補(bǔ)充完善的時候。這時，宗教和科學(xué)猶如是生活這塊硬幣的兩面！