在近年的學(xué)術(shù)界和大眾之中，一種“全球史”的潮流方興未艾。“世界史”和“全球史”既然都是世界的歷史，那么兩者有何區(qū)別呢？

“世界史”與“普遍史”密切相關(guān)。西方文明除了希臘羅馬的古典傳統(tǒng)以外，還吸納了極為重要的來自于猶太教的基督教文明傳統(tǒng)。不同于猶太教極端強(qiáng)調(diào)神啟、強(qiáng)調(diào)只有猶太民族才能獲得拯救、強(qiáng)調(diào)律法，基督教特別強(qiáng)調(diào)對耶穌基督的信仰、強(qiáng)調(diào)信仰和救贖的普遍性，并且構(gòu)造了一個(gè)普遍性的末日降臨、末日審判和千年王國的世界歷史模式，稱之為“普遍史”，“普遍史”是“世界史”的前身。

德國史學(xué)家蘭克

近代以來，歐洲民族國家的發(fā)展成為了最重要的歷史主題，伴隨著歐洲領(lǐng)土明確、主權(quán)明確。政治中立的民族國家的建立，民族國家的歷史敘事成為了歷史學(xué)的主流，其代表就是德國歷史學(xué)家蘭克。

蘭克學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的科學(xué)性，也非常強(qiáng)調(diào)以民族國家的歷史作為主題來撰寫歷史，采用的是一種縱向的敘事方式。而世界史則是民族國家史的簡單羅列。這個(gè)時(shí)代的“世界史”最鮮明的特點(diǎn)是：1、歐洲中心論，歐洲文明有著極為強(qiáng)烈的優(yōu)越感；2、以民族國家為基本敘事單位；3、簡單羅列民族國家的歷史，缺乏對其內(nèi)在聯(lián)系的深刻剖析。

斯賓格勒

進(jìn)入二十世紀(jì)后，歐洲遭逢了第一次世界大戰(zhàn)。這場發(fā)生在歐洲、波及世界的戰(zhàn)爭促使學(xué)者逐漸反思?xì)W洲優(yōu)越論和歐洲中心論，代表著作有德國史學(xué)家斯賓格勒的名著《西方的沒落》和英國史學(xué)家湯因比的名著《歷史研究》。這個(gè)時(shí)期的世界史反映了當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)分子的思想狀態(tài)，深刻反思了歐洲中心論和優(yōu)越論，試圖拋棄以民族國家為主線來撰寫歷史，嘗試文明史、文化史等新的歷史學(xué)撰寫方式。

美國史學(xué)家威廉·麥克尼爾

第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)促使整個(gè)西方思想界和學(xué)術(shù)界反思?xì)W洲中心論和優(yōu)越論。二戰(zhàn)后發(fā)展迅速的全球化則促使西方史學(xué)家思考?xì)v史上的交流與互動(dòng)。二十世紀(jì)六十年代，西方史學(xué)界興起一種新的“世界史”，其核心要義是“文明互動(dòng)”，代表歷史學(xué)家及其代表作有麥克尼爾（著作《西方的興起》、《世界史》、《人類之網(wǎng)》）；斯塔夫里阿諾斯（著作《全球通史》）和杰里·本特利（《新全球史》）。

這種世界史嘗試擺脫民族國家史的縱向觀察角度，提倡用世界視野來觀察整個(gè)世界的歷史發(fā)展，更加注重各個(gè)地區(qū)、文明和國家之間的互動(dòng)聯(lián)系，揭示世界范圍內(nèi)各種事件之間的相互影響。可以說，這個(gè)時(shí)期的“世界史”和“全球史”基本上同義。

伴隨著世界全球化的進(jìn)一步發(fā)展，西方學(xué)術(shù)思想界對于現(xiàn)代啟蒙理性的反思，“全球史”的內(nèi)涵也在發(fā)生重大的變化。“全球史”正在日益與“世界史”拉開距離。專家指出：目前當(dāng)代西方的全球史學(xué)家們對于全球史的理解大體上包括四個(gè)方面：

第一，關(guān)系。全球史強(qiáng)調(diào)世界諸文明之間的相互關(guān)系而不只是世界民族國家史的簡單羅列。這方面的代表作是斯塔夫里阿諾斯《全球通史》。

第二，互動(dòng)。不同于以往民族國家的敘事，全球史觀特別強(qiáng)調(diào)文明之間的互動(dòng)聯(lián)系。這方面的代表作是麥克尼爾《人類之網(wǎng)》。

第三，對比。全球史觀特別強(qiáng)調(diào)反思以往的歷史敘述，希望通過對比重新理解世界歷史的發(fā)展。這方面的代表作有貢德·弗蘭克《白銀資本》、彭慕蘭《大分流》等。

第四，傳播。全球史特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和文化因素的全球傳播，譬如物種傳播、細(xì)菌傳播、火藥傳播、印刷術(shù)傳播等。這方面的代表著作是《槍炮、鋼鐵和病菌》和《窮國富國》。

參考文獻(xiàn)

劉新成：《全球史觀在中國》

劉新成：《文明互動(dòng)：從文明史到全球史》

錢乘旦：《“世界史”的理論、方法和內(nèi)容》