美國(guó)盲人作家海倫·凱勒在《假如給我三天光明》中寫道：

“有時(shí)，我的心在哭泣，渴望看到所有這些東西。如果我僅僅憑借觸覺就能得到那么多的快樂(lè)，那么憑借視覺將會(huì)有多少美展現(xiàn)出來(lái)?。?/span>

可是，那些有眼睛的人顯然看得很少。對(duì)于世界上充盈的五顏六色、千姿百態(tài)萬(wàn)花筒般的景象，他們認(rèn)為是理所當(dāng)然的。

也許人類就是這樣，極少去珍惜我們所擁有的東西，而渴望那些我們所沒有的東西。在光明的世界中，視覺這一天賦才能，竟只被作為一種便利，而不是一種豐富生活的手段，這是多么可惜??！

有視覺的人，他們的眼睛不久便習(xí)慣了周圍事物的常規(guī)，他們實(shí)際上僅僅注意令人驚奇的和壯觀的事物。然而，即使他們觀看最壯麗的奇觀，眼睛都是懶洋洋的?！?/span>

按照海倫·凱勒的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在我們周圍，“眼睛懶洋洋”的人幾乎到處都是，十有八九會(huì)對(duì)號(hào)入座，若不揭示出來(lái)，就不知道自己也在這九個(gè)中間。

在我如瞎子般生活的那些歲月里，隨意挑一些照片出來(lái)，都能看見我眼睛的無(wú)知。

擺拍一個(gè)，全然不知后面的雕塑表達(dá)什么意義。

后面立著的應(yīng)該是原子，原子的世界有多么豐富，似乎與我無(wú)關(guān)。

我曾經(jīng)跟著一個(gè)登山隊(duì)去陰山山脈中段大青山抗日根據(jù)地得勝溝游覽，其實(shí)登山也不全是為了健身，遇到美景也會(huì)停下來(lái)拍攝。問(wèn)題是什么是美景，標(biāo)準(zhǔn)不一。由于看不見，沿途絕大多數(shù)可以震撼人心的地方被白白錯(cuò)過(guò)——

不會(huì)有人留意河槽兩岸被水沖刷過(guò)的地層，看下層的沙粒層如何向上層的黃土層過(guò)渡，感悟陰山山脈億萬(wàn)年地質(zhì)變遷的歷程。

不會(huì)有人停下腳步，蹲下來(lái)看石頭，看這些色彩紛呈的巖石是怎樣形成的，它與我們熟悉的金屬或顏色有什么關(guān)系。

也不會(huì)有人關(guān)注這些可憐的植物，根扎得很深是為了站穩(wěn)腳跟，將地下的水送到每一片葉子里。 

更不會(huì)有人看羊，尤其是這群剛剛出生的小山羊，它們沒有手卻能夠爬到那么高的地方。只有這個(gè)小孩子對(duì)羊產(chǎn)生了興趣，他好奇地爬了上來(lái)，結(jié)果被他母親的一聲呵斥，終止了他對(duì)羊的探究。  

不會(huì)有更多的人愿意停下腳步，從靜態(tài)中看到動(dòng)態(tài)，想象這塊巨石當(dāng)初是如何從高處滾落下來(lái)的，那驚天動(dòng)地的情景是多么令人震撼！

峭壁上好像有一個(gè)字，是女人的“女”字嗎？是人工鑿刻的還是自然形成的？沒有人停下來(lái)觀察、思考！

為什么樹的一側(cè)掛滿了枝椏和根須？

為什么附近還停泊著鐵船？

沒有人愿意駐足思考，我是路人，管它溝里發(fā)生過(guò)什么，哪怕洪水滔天！

更不會(huì)有人對(duì)傳統(tǒng)建筑感興趣，感悟山里人如何“因地制宜就地取材”的道理，很多人都以為自己懂。

也不會(huì)對(duì)這個(gè)感興趣，只知道它是加工糧食的工具。

即使到了目的地，也很少有人細(xì)看碑后面的文字，這個(gè)地方究竟有誰(shuí)住過(guò)，他們做了些什么？

更不會(huì)有人站在軍人的位置上思考當(dāng)年的司令部為什么要設(shè)在這里。當(dāng)然，也不會(huì)有人關(guān)心，是哪位領(lǐng)導(dǎo)做出了這樣的決定——將現(xiàn)代化的游泳館（見半山腰藍(lán)色建筑）建造在司令部頭頂?shù)纳狡律希?/span>

我以為看與不看可能與有沒有文化有關(guān)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，許多有高學(xué)歷的人也不擅于使用自己的眼睛，他們喜歡在臺(tái)上（或文章里）使用高大上的語(yǔ)言，在臺(tái)下，依然關(guān)閉雙眼，對(duì)于藏在身邊的美和奧秘視而不見，他們的理由是“術(shù)業(yè)有專攻”，用標(biāo)簽給自己的看不見找理由。

我終于發(fā)現(xiàn)，不看和看不見幾乎是全民的問(wèn)題。

腳踩大地，回歸以“物”為主的教育理念，從源頭和發(fā)展脈絡(luò)上尋找隱藏在事物當(dāng)中的美和奧秘，是培養(yǎng)會(huì)看且看得見的眼睛的關(guān)鍵。

海倫·凱勒在《假如給我三天光明》中說(shuō)：“如果，由于某種奇跡，我可以睜眼看三天，緊跟著回到黑暗中去，我將會(huì)把這段時(shí)間分成三部分——這一天，我將向世界，向過(guò)去和現(xiàn)在的世界匆忙瞥一眼。我想看看人類進(jìn)步的奇觀，那變化無(wú)窮的萬(wàn)古千年。這么多的年代，怎么能被壓縮成一天呢？當(dāng)然是通過(guò)博物館?！?/span>

博物館是以“物”為主的公共教育場(chǎng)所，集中反映了人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及物質(zhì)遺產(chǎn)，既有源頭又有過(guò)程，是學(xué)習(xí)用眼的好地方。以我熟悉的內(nèi)蒙古博物院為例——

“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”這應(yīng)該是每個(gè)人都感興趣的問(wèn)題。內(nèi)蒙古博物院“遠(yuǎn)古世界”展廳將地下發(fā)現(xiàn)的各類遠(yuǎn)古生命的化石標(biāo)本系統(tǒng)地呈現(xiàn)在我們眼前，讓我們看到今天我們賴以生存的自然環(huán)境，包括動(dòng)物、植物以及人類自己究竟是怎樣一步步從無(wú)到有地發(fā)展過(guò)來(lái)的。

正如海倫·凱勒參觀完紐約自然史博物館后說(shuō)的一樣：“我曾經(jīng)渴望親眼看看地球的簡(jiǎn)史和陳列在那里的地球上的居民——按照自然環(huán)境描畫的動(dòng)物和人類，巨大的恐龍和劍齒象的化石，早在人類出現(xiàn)并以他短小的身材和有力的頭腦征服動(dòng)物王國(guó)以前，它們就漫游在地球上了；博物館還逼真地介紹了動(dòng)物、人類，以及勞動(dòng)工具的發(fā)展經(jīng)過(guò)，人類使用這些工具，在這個(gè)行星上為自己創(chuàng)造了安全牢固的家；博物館還介紹了自然史的其它無(wú)數(shù)方面。”

看完遠(yuǎn)古的還要看現(xiàn)在的。走進(jìn)“高原壯闊”展廳，從內(nèi)蒙古東部的茫茫林海出發(fā)，經(jīng)草原、湖泊、濕地一直到西部的戈壁沙漠，在相應(yīng)的生態(tài)景觀及動(dòng)植物標(biāo)本中來(lái)一次穿越，讓我們看見什么樣的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生什么樣的生命，這些生命又是怎樣滿足它們賴以生存的基本需要，即生長(zhǎng)需要、安全需要和繁殖后代的需要。

探索任何一種生命，哪怕一株小草，都會(huì)讓我們的眼睛一下子亮起來(lái)，看見隱藏在生命中常常被我們忽視的奧秘和美，它們?cè)诓煌沫h(huán)境中為滿足這三大基本需要所做出的努力和選擇是多么令人驚奇?。?/span>

比看見更重要的是得到一次看見的享受，并在這種記憶的推動(dòng)下產(chǎn)生更大的好奇心，向更深更廣的領(lǐng)域進(jìn)軍，最終養(yǎng)成不斷探究的好習(xí)慣。事實(shí)上，你一定有很多探究不完的事物，但你一定走在要去看和正在看見的路上。

看完地上的還要看地下的。走進(jìn)“地下寶藏”展廳如同走進(jìn)地殼里，在不同層位的地層里看我們居住的這個(gè)星球是如何為我們提供各種資源，如稀土、煤、石油、天燃?xì)狻㈣F以及各類有色金屬、非金屬、觀賞石等。

它們是如何形成的？

是屬于巖漿巖、沉積巖還是變質(zhì)巖？

又是怎樣開采、提煉、加工并應(yīng)用到我們生產(chǎn)、生活各個(gè)方面的？

這是一個(gè)和我們的生活息息相關(guān)的展覽，能夠幫助我們看見身邊熟悉但常常被忽視的那些東西。

正在籌建的內(nèi)蒙古自然博物館將在更大空間里，借助更為詳實(shí)的實(shí)物資料展示自治區(qū)自然歷史與自然環(huán)境，讓我們的眼睛在宇宙、地球、遠(yuǎn)古、現(xiàn)代以及地上、地下等各個(gè)空間里徜徉，感悟大自然滄桑變遷的無(wú)窮奧秘。

看完地下的還要看天上的。走進(jìn)“飛天神舟”展廳仿佛走進(jìn)了東方航天城，和宇航員一起飛向太空，感悟“神舟”號(hào)系列飛船從升空到返回的全過(guò)程，將我們的視野拓展到更遙遠(yuǎn)的地方。

要想了解更多的科學(xué)知識(shí)，緊鄰內(nèi)蒙古博物院的內(nèi)蒙古科技館是最好的選擇，它是一座集中反映科學(xué)技術(shù)的立體博物館，由“兒童樂(lè)園”“創(chuàng)造與體驗(yàn)”“探索與發(fā)現(xiàn)”“地球與家園”“魅力海洋”“生命與健康”“科技與未來(lái)”“宇宙與航天”“智能空間”九大主題及公共空間標(biāo)志性展項(xiàng)組成，幫助我們?cè)诟鼮閺V闊的空間里探索和發(fā)現(xiàn)更多的科學(xué)奧秘，培養(yǎng)我們看見的眼睛。

看完自然與科學(xué)的還要看人文與歷史的。我們不但要了解事物的現(xiàn)象，還要了解現(xiàn)象背后一點(diǎn)一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折，千絲萬(wàn)縷的來(lái)歷，在橫與縱的坐標(biāo)里認(rèn)知世界。

走進(jìn)“文明曙光”展廳如同走進(jìn)人類社會(huì)的起跑線，在大量詳實(shí)的人類遺存，特別是出土于內(nèi)蒙古中部的黃河流域和東南部的西拉木倫河、老哈河流域的精美文物，讓我們看到了草原先民如何用自己勤勞的雙手和智慧，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)令人驚嘆的物質(zhì)文明和精神文明，我們今天的生活正是在這種強(qiáng)大慣性的推動(dòng)下繼續(xù)向前發(fā)展著。

看完原始社會(huì)的還要看魏晉南北朝的。什么樣的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生什么樣的生命，同樣，什么樣的環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生什么樣的文化。

“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，官室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家?！?

（遼史） 數(shù)千年間，長(zhǎng)城以南的農(nóng)耕文明和長(zhǎng)城以北的游牧文明一直處于交融、滲透，乃至于沖突對(duì)立之中。秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，占長(zhǎng)城總長(zhǎng)1/3的內(nèi)蒙古地區(qū)蘊(yùn)藏了多少長(zhǎng)城記憶，記錄了多少邊關(guān)往事。

走進(jìn)“邊關(guān)歲月”展廳，如同走進(jìn)一幅歷史長(zhǎng)卷，從春秋戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝，從林胡、樓煩到東胡、匈奴、烏桓、鮮卑。聽一段邊關(guān)故事，賞一件精美文物，感悟兩大文明如何從多元發(fā)展向多元一體轉(zhuǎn)化的全過(guò)程，從宏觀和微觀的轉(zhuǎn)換中提升我們的觀察力。

看完邊關(guān)歲月的還要看大遼契丹的。契丹人建立的大遼王朝，統(tǒng)治中國(guó)北方近二百年，對(duì)中華民族多元一體文化格局的形成，做出了突出的貢獻(xiàn)。

走進(jìn)“大遼契丹”展廳，透過(guò)遼王朝留下的一件件精美文物，結(jié)合史料、墓志、復(fù)原景觀等內(nèi)容，讓我們看到了遼王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)等方面所取得的輝煌成就，感悟契丹人開放、進(jìn)取、包容、豁達(dá)的民族性格，體會(huì)“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的道理。

看完大遼契丹的還要看天驕蒙古的。繼契丹之后，北方草原又崛起了一個(gè)震驚世界的游牧民族——蒙古族。

正如歷史學(xué)家翦伯贊先生在《內(nèi)蒙訪古》一文中所說(shuō)：“這些相繼或同時(shí)出現(xiàn)于內(nèi)蒙地區(qū)的游牧民族，他們像鷹一樣從歷史上掠過(guò)，最大多數(shù)飛得無(wú)影無(wú)蹤；留下來(lái)的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間，訴說(shuō)他們過(guò)去的繁榮。

有些連歷史的遺跡也沒有發(fā)現(xiàn)，僅僅在歷史文獻(xiàn)上保留一些簡(jiǎn)單的紀(jì)錄。但是這些游牧民族在過(guò)去都曾經(jīng)在內(nèi)蒙地區(qū)或者在更廣大的世界演出過(guò)有聲有色的歷史?。挥行┯文撩褡?，如13世紀(jì)的蒙古人，并曾從這里發(fā)出了震動(dòng)世界的號(hào)令。”

走進(jìn)“天驕蒙古”展廳，按照單元順序仔細(xì)品讀蒙古族歷史文化陳列，從“熔鐵出山 民族初興” 到“逐鹿群雄 汗國(guó)崛起” ；從“大元盛世 多元共融” 到“明清蒙古 綿續(xù)繁衍 ”，并沿著歷史足跡走進(jìn)蒙古族民俗文化陳列 “游牧風(fēng)韻  天人合一”，從歷史和民俗文化的角度深刻感悟這個(gè)逐水草而遷徙的游牧民族如何雄鷹展翅、萬(wàn)馬奔騰，成為中國(guó)史乃至世界史不可或缺的重要組成部分。

看完歷史的還要看民俗的。同樣是圍繞人的衣食住行，由于所處的環(huán)境和歷史淵源不同而產(chǎn)生多姿多彩的民族風(fēng)情。

走進(jìn)“北疆樺歌”展廳，在鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾三個(gè)少數(shù)民族的生活區(qū)域里游覽，近距離欣賞各民族在漫長(zhǎng)歲月里所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，看他們的發(fā)展歷史、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、文化娛樂(lè)以及宗教信仰等，讓我們的眼睛在森林與草原、狩獵和游牧以及游牧與農(nóng)耕的對(duì)比中看這群人與那群人的不同，這種文化與那種文化的不同，深刻感悟“民族的就是世界的”這句話的真正含義。

看完古代的還要看近代的。當(dāng)人的尊嚴(yán)遭到踐踏，基本需要得不到滿足，就要站起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

走進(jìn)“草原豐碑”展廳，在大量革命文物，包括實(shí)物、圖片、文獻(xiàn)、影視資料以及場(chǎng)景再現(xiàn)面前，看草原兒女如何從1840年至1949年，特別是新民主主義革命時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)民族解放的歷史畫卷。有了這樣的知識(shí)儲(chǔ)備，走進(jìn)大青山抗日根據(jù)地得勝溝，就會(huì)有一種走進(jìn)革命圣地的感覺。

看完傳統(tǒng)的還要看數(shù)字的。即將推出的內(nèi)蒙古博物院數(shù)字展廳集內(nèi)蒙古歷史文物和革命文物于一體，通過(guò)三維數(shù)字還原、觸摸互動(dòng)（文物墻）、數(shù)字文物櫥窗展示、視頻、音頻循環(huán)播放等技術(shù)將文物、文物信息及背景資料完整地呈現(xiàn)在觀眾面前。

有了這樣的展示空間，文物將不再遙不可及、板著面孔，可以在我們手指的操控下自由提取、打開、縮放、旋轉(zhuǎn)，讓我們的視線在一個(gè)全方位、多角度、立體化、深層次的世界里穿行，尋找人類留在記憶中容易被人忽略的美和創(chuàng)造力。

看完固定陳列還要看專題展覽。內(nèi)蒙古博物院在推出基本陳列的同時(shí)，還舉辦和引進(jìn)了國(guó)內(nèi)外各類專題展覽，它如同一扇扇連接世界的窗戶，讓我們的眼睛像這雙來(lái)自于四川廣漢三星堆遺址的“千里眼”一樣在更為廣闊的天地里游覽。

內(nèi)蒙古博物院還不定時(shí)地舉辦各類藝術(shù)展，以滿足廣大觀眾的審美需求。藝術(shù)來(lái)自生活，無(wú)論古今中外哪一件作品，都是藝術(shù)家高度提煉和創(chuàng)造的結(jié)果，它跨越時(shí)空讓我們看見了作品所反映的那個(gè)時(shí)代、那種生活以及那群和我們一樣有血有肉的人。正如海倫·凱勒所說(shuō)：“給我光明的第二天，我將通過(guò)藝術(shù)來(lái)搜尋人類的靈魂?！?/span>

要想了解更多的藝術(shù)品，內(nèi)蒙古博物院附近的內(nèi)蒙古美術(shù)館是最好的選擇，這里集中展示了以反映草原歷史和草原文化為主題的各類美術(shù)、雕塑、書法、攝影等藝術(shù)品，是陶冶我們情操，熏陶我們眼睛的好地方。

除了看靜態(tài)的展示，還要看動(dòng)態(tài)的演示。海倫·凱勒說(shuō)：“重見光明的第二晚，我要在劇院或電影院里度過(guò)----如果這種靜態(tài)美都能那么可愛，看到的動(dòng)態(tài)美一定更加令人激動(dòng)?！?/span>

內(nèi)蒙古博物院北側(cè)的內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院和東側(cè)的烏蘭恰特大劇院常年推出歌舞、音樂(lè)、戲劇、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各類文藝演出，通過(guò)動(dòng)態(tài)表演的方式，弘揚(yáng)和傳播草原文化，讓我們的眼睛在動(dòng)與靜的感召下熠熠生輝。

看完展示和演示的還要聽專題講座的。除舉辦展覽之外，內(nèi)蒙古博物院還經(jīng)常開展多種形式的社會(huì)教育活動(dòng)，邀請(qǐng)館內(nèi)外專家、學(xué)者、非遺傳人、普通市民，通過(guò)講座、講解、采訪、互動(dòng)演示等方式，深入解讀草原歷史與草原文化，讓我們的視野變得更加立體、開闊。

除了聽與看，還要?jiǎng)邮謪⑴c，知行合一之后，才會(huì)真正看見。為此，內(nèi)蒙古博物院還專門為青少年開辟了互動(dòng)空間，常年為中小學(xué)生舉辦“歡樂(lè)大課堂”知識(shí)競(jìng)賽、小講解員培訓(xùn)班、綜合實(shí)踐課、相約周末、流動(dòng)博物館進(jìn)校園等多種寓教于樂(lè)的活動(dòng)，讓中小學(xué)生在互動(dòng)參與的過(guò)程中，探索與發(fā)現(xiàn)隱藏在事物當(dāng)中的美和奧秘。

即將開放的呼市兒童探索博物館是一座專門為0-7歲學(xué)齡前兒童開辦的立體博物館，來(lái)這里參觀的孩子們可以真實(shí)地走進(jìn)“我自己”“我的家”“我的城市”以及“地區(qū)”“國(guó)家”“世界”“宇宙”各個(gè)展區(qū)，在角色體驗(yàn)和動(dòng)手參與的過(guò)程中認(rèn)知世界，讓孩子們?cè)谕娴倪^(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)，并在不斷積累這種“好經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程中，培養(yǎng)“看見”意識(shí)和“看見”能力。

興趣是打開“看見”之門的一把鑰匙 (“趣”字由“走”和“取”組成)，有什么力量能夠喚起讓孩子們帶著濃厚的興趣主動(dòng)走過(guò)去去做某事呢？除了基本需要之外，玩是最大的動(dòng)力?？茖W(xué)證明：不同類型的游戲可以培養(yǎng)兒童不同方面的發(fā)展，玩的內(nèi)容越多、范圍越廣、積累的好經(jīng)驗(yàn)越豐富，孩子“看見”的興趣和“看見”的意識(shí)就會(huì)越濃，發(fā)展的空間就會(huì)越大，綜合能力就會(huì)越強(qiáng)。

如同讀書不是為了停留在書本上一樣，走進(jìn)博物館的目的也不是為了只停留在博物館里，而是為了擁有一雙會(huì)看且看得見的眼睛。

一旦我們有了這樣一雙博物館人的眼睛，那么在我們眼中，世界就是一座博物館，同樣令人震撼的自然之美、人文之美就藏在其中。將博物館與生活建構(gòu)在一起，我們的眼睛里就有永遠(yuǎn)看不完的美和奧秘源源不斷地流淌出來(lái)。

 海倫.凱勒說(shuō)：“假如我是個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)，我要開設(shè)一門必修課程，就是’怎樣使用你的眼睛’。教授們將向他的學(xué)生講授，怎樣通過(guò)真正觀看那些從他們面前過(guò)去而未被注意的事物，使他們的生活增添樂(lè)趣，這將喚醒他們沉睡而遲緩的天賦。”

但是，我們知道，眼睛閉久了，一旦變成習(xí)慣，就難以再睜開了，看見教育應(yīng)從娃娃抓起。博物館承載著萬(wàn)物的源頭和發(fā)展脈絡(luò)，是知行并舉的理想殿堂，應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，嘗試建一所以“物”為主的博物館式大、中、小學(xué)校，以踐行的方式從源頭學(xué)起，培養(yǎng)學(xué)生看見的眼睛，過(guò)一種有思想、有能力，會(huì)看且看得見的多彩生活。