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【原文】 愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？” 先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。” 【維心說】 本段主要解釋了《大學》中的一個關(guān)鍵概念，即“親民”，體現(xiàn)了陽明先生對于“親民”中“親”的理解與朱熹的觀點不同。 “在親民”一句出現(xiàn)在《大學》開篇第一句，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/span>朱熹認為“親民”應解釋為“新民”，“新”有自新之意，與后文的“作新民”相對應。而陽明先生認為“親”意為“親之”、“仁之”，很明顯更符合孔孟的仁愛一說。 關(guān)于王陽明與朱熹的就“親民”的分歧詳細解釋，可參考下方【參考譯文】部分。這里覺晨倒是想講講儒家四圣“孔孟朱王”之間展現(xiàn)出來的儒家發(fā)展的一條脈落及其關(guān)系。
孔孟遠在春秋戰(zhàn)國，那時周室早已衰微，社會動蕩，戰(zhàn)亂不斷，所以當時的儒學重在“修身、齊家、治國、平天下”，主張“仁政”、“愛民”，以使民眾避免戰(zhàn)亂。因此，孔孟儒學的根本精神是實踐的、社會的、人倫的。 在漢唐時代，諸儒重在名物訓詁、典章制度，于儒學的本體論幾乎無所致意，更無所闡發(fā)。因此，漢唐時代并未出現(xiàn)“孔孟朱王”式的大儒學家。 朱熹，宋朝著名理學家，儒學集大成者，世尊稱為朱子。其實在朱熹之前，理學已經(jīng)存在，其開山鼻祖是周濂溪，又叫周敦頤（沒錯，正是中學課本中我們每個學生都花了眾多時間去背過了《愛蓮說》的作者）。周敦頤吸收了道家關(guān)于宇宙的觀點，提出了儒家哲學的宇宙生成模式，使得儒家開始關(guān)注宇宙與本原。 周敦頤之后，程顥和弟弟程頤（史稱“二程”）遍學百家，“出入于老釋者幾十年”，最后“返求六經(jīng)”，歸宗儒學，共同創(chuàng)立“天理”學說。宋明理學因此而得名。 也正是從兩宋以后，儒學開始大談本原、心性和宇宙，引領宋明理學走上了一條抽象的、心性的、本體化的道路，這才真正奠定了的儒學的哲學地位。（中學政治告訴我們，哲學要回答的根本問題就是世界的本原是什么。） 格竹子一事后，少年王陽明開始對程朱理學產(chǎn)生了懷疑，后從好友湛若水那第一次接觸到了心學，并最終經(jīng)過多年的經(jīng)歷、磨難與思索，最終龍場悟道，成為心學的集大成者。（嚴格說來，湛若水是根正苗紅的心學傳人，王陽明是后來的“插班生”，但后來的“插班生”最終“逆襲”成功，成為真正的心學大家……） 但其實在王陽明之前，心學也已經(jīng)存在，其創(chuàng)始人陸九淵與朱熹都是南宋同時代的大儒，陸與朱還曾在江西上饒的鵝湖寺舉行了南宋儒學最高級別的學術(shù)“論劍”，史稱“鵝湖之會”。 陸九淵開山立派的一句話就是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，進而提出“心即理”，認為應該教人“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。在南宋時，九淵心學可以與程朱理學分庭抗禮，但到了明代，平民出身的朱重八，為了抬高自身身價，向上找到了朱熹本家，將朱子理學定為官方獨尊，并將朱子的《四書章句集注》作為欽定的科舉考試標準和教科書。因此陸之心學逐漸被邊緣化。 可以看出，陸九淵的心學理論對王陽明來說如久旱逢甘露。如果沒有遇見陸九淵，王陽明可能最終當個大官，但絕成不了與孔孟齊名的圣人；如果沒有王陽明，陸九淵的心學可能只能流于小眾，甚至被歷史湮沒，而不可能在明代獲得重生，更不可能在后世大放異彩。 上文借《傳習錄》第一篇心學與理學對“親民”的不同理解，簡單介紹了“孔孟朱王”的儒學發(fā)展關(guān)系。如果將其看作儒學發(fā)展史，肯定不夠系統(tǒng)不夠全面，這也不是一篇短文可以說明清楚的。只希望給大家對心學、理學的由來有一個初步的印象。未來還會有更多更深入的心學與理學之間的哲學思辨與探討，歡迎關(guān)注本微信號“維心說”，與覺晨一起暢游心學！ ——覺晨，心學傳習者 【參考譯文】 徐愛問：“《大學》首章的‘在親民’，朱熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什么根據(jù)嗎？” 先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’相對，但非作‘新’解。后面說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思?！H民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，籍此加深他們的感情?！秷虻洹分械摹嗣骶隆词恰髅鞯隆杂H九族’到‘平章’、‘協(xié)和’即是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵了教化養(yǎng)育等意思，說‘新民’就失之于正道了。” 【附錄：大學之道】 附上“大學之道”開篇全文，因為該段文字在儒家經(jīng)典中尤為重要，陽明先生與其弟子均多次提及或引用其中文字，是學習心學的重要文獻。
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