幾十年來，我一直從事中國(guó)文學(xué)史的教學(xué)工作，而文學(xué)史中的通俗小說和講唱文學(xué)、戲曲藝術(shù)又是我研讀的重點(diǎn)。今天正好通過這次研討會(huì)，直陳我對(duì)通俗文學(xué)的核心價(jià)值的認(rèn)知和點(diǎn)滴體會(huì)。

不錯(cuò)，中國(guó)是一個(gè)歷史著作和歷史學(xué)研究的大國(guó)，堪稱世界之最。同樣，我們還是一個(gè)通俗文學(xué)創(chuàng)作的大國(guó)。

但是在傳統(tǒng)觀念中，歷史著作和歷史學(xué)才是經(jīng)國(guó)之大業(yè)，而通俗文學(xué)和通俗文學(xué)研究，是消閑的，甚至個(gè)別人還視其為可有可無、無關(guān)大局、無關(guān)文藝之發(fā)展與繁榮的亞文化！?。?/p>

其實(shí)，在中國(guó)這個(gè)歷史大國(guó)的旁邊，還矗立著一座輝煌的通俗文學(xué)的大廈。它與正史不同的是，通俗文學(xué)構(gòu)建的是一部真正的民間社會(huì)的心靈史，是一部心態(tài)史和心智史。

在中國(guó)文化史中，如果沒有了心靈史，肯定地說，就是一部殘缺的文化史。我們暫且不說別的文類，比如民歌、民謠，僅小說、戲曲和講唱文學(xué)，就是心靈史的最好的載體，就是魯迅先生強(qiáng)調(diào)的長(zhǎng)篇通俗小說乃是“時(shí)代精神所居的大宮闕”。

中國(guó)的文化史正是靠著小說、講唱和戲曲這樣的心靈史、心態(tài)史和生活史的敘寫，才顯得形象、靈動(dòng)、靚麗、豐滿、完整和生氣盎然，讀來令人神旺。

因此，正史之史與通俗文學(xué)所承載的“史”，乃是文化史的左右手，不分軒輊！它理應(yīng)被尊重，這是通俗文學(xué)的尊嚴(yán)。通俗文學(xué)研究者更應(yīng)為通俗文學(xué)的尊嚴(yán)不遺余力地爭(zhēng)取其文化史上的地方。

一言以蔽之，中國(guó)通俗文學(xué)的龐大存在乃是中國(guó)思想史和文化史的心靈證詞。

其實(shí)，對(duì)文史兩家有起碼認(rèn)知的人都看到：歷史是宏觀的，偏重經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、典章制度的變遷的，等等；而通俗文學(xué)中的多種文類，相對(duì)而言則是微觀的，許多敘事都是史家不屑顧及的百姓生活；歷史關(guān)乎外在，通俗文學(xué)注重內(nèi)在；歷史重形，通俗文學(xué)重神；歷史登高臨遠(yuǎn)，雄視闊步，通俗文學(xué)則先天地富于平民氣質(zhì)。

所以，歷史中的正史和長(zhǎng)期被視之為“小道”和“邪宗”的通俗文學(xué)，絕不能相隔相異，而是必須互相參定，互補(bǔ)相生。史家之眼光雖深邃，但文家之審美眼光又非史家之所長(zhǎng)。

觀照通俗文學(xué)的經(jīng)典文本，從題旨到字里行間，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)和感受到民間才人的全部智慧、靈性和強(qiáng)大的生活感受力，和對(duì)現(xiàn)實(shí)的燭照、觸摸的動(dòng)感！民間的才人，常以自身體驗(yàn)去感受歷史與現(xiàn)實(shí)的美和丑，并且見證美丑之生成。其中，我們體悟到了那些令人至今難于忘卻的人生況味，從而體驗(yàn)到通俗文學(xué)家們的心靈歷程的外化。

我在讀過的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的演講錄中，就看到2008年諾獎(jiǎng)獲得者法國(guó)作家勒克萊齊奧曾懇切地談到中國(guó)諸多的通俗小說，他認(rèn)為，從《水滸》《三國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》和其他通俗文學(xué)名著幫助他探索到了“中國(guó)思想”。

事實(shí)是，像所有通俗經(jīng)典文本一樣，它們確實(shí)不僅幫助了我們國(guó)人對(duì)自身民族思想文化的了解，又何嘗沒有幫助那些不帶偏見的外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)人的生活史、思想文化史有了活生生的形象化的了解呢？

事實(shí)是，很多外國(guó)學(xué)人和中國(guó)的通俗文學(xué)研究者都發(fā)現(xiàn)了一部部偉大的通俗文學(xué)中的經(jīng)典文本都有一種深刻的“絕對(duì)化的”社會(huì)學(xué)思考。

實(shí)際上，我們對(duì)通俗文學(xué)的經(jīng)典文本的象征意蘊(yùn)是有著巨大的研究空間的。那些不朽的章回小說、講唱文學(xué)和民間戲曲以及人們耳熟能詳?shù)拿窀?，就充滿了使人思考的社會(huì)學(xué)的審美意識(shí)的問題，而生活史的、和心態(tài)史的諸多領(lǐng)域，更是我們應(yīng)當(dāng)給予審美觀照的重點(diǎn)。

基于上面的粗淺認(rèn)識(shí)，我想試著談一點(diǎn)通俗文學(xué)具體的核心價(jià)值之所在：

建構(gòu)當(dāng)代中華文化，必須利用多種文化資源，其中當(dāng)然包括通俗文學(xué)的文化資源。我們是一個(gè)充分尊重文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的民族，特別是對(duì)扎根于民間的通俗文學(xué)有著深深的感情。

因此對(duì)于從古至今的多種民間文化必須抱之以尊重、理解之態(tài)度，辯證地、歷史地分析通俗文學(xué)中的豐富營(yíng)養(yǎng)，努力開掘其最具生命力的成分。

第一，營(yíng)養(yǎng)心靈。心靈就像純數(shù)學(xué)的“空筐結(jié)構(gòu)”。心靈的筐子的“空”是為了能隨意裝進(jìn)天地間的萬物，但更是精神層面的東西。

中國(guó)浩瀚無垠的通俗文學(xué)海洋的魅力正是心靈空筐所需求的一種富有活力的生命里的營(yíng)養(yǎng)。由于心靈與心靈，血肉之軀與血肉之軀（比如民間戲曲）的交流，心靈的營(yíng)養(yǎng)使通俗文學(xué)的經(jīng)典文本在長(zhǎng)期流播過程中具有直觀性，于是它在捍衛(wèi)人性的真善美與蕩滌人性的假惡丑的觀照中，它使心靈凈化和充實(shí)，使人性中的尊嚴(yán)得到張揚(yáng)。

第二，大智慧的賦予。通俗文學(xué)來自民間，扎根底層，所以草根、游民、書會(huì)才人都是智慧者寫出智慧之作，特別是人生之智慧、審美之智慧，即所謂“慧光所及，智珠朗照”也。

基于此，乃有對(duì)于藝術(shù)人生的精準(zhǔn)見解和藝術(shù)大手筆的出現(xiàn)。而在一代又一代的聽眾和讀者中產(chǎn)生巨大影響，使其思維感情進(jìn)入新的境界，即逐步把握其象征意蘊(yùn)，因?yàn)榇笾腔塾肋h(yuǎn)與生命的熾熱和燃燒后之藝術(shù)之美結(jié)緣。

第三，原創(chuàng)性。從文學(xué)藝術(shù)層面觀照，古代的優(yōu)秀的通俗文學(xué)都具有原創(chuàng)性。從詩三百、漢樂府以降，一直到章回小說之經(jīng)典之作以及仍活在舞臺(tái)上的戲曲曲藝都是具有原創(chuàng)性意義的。因?yàn)檫@些偉構(gòu)都是獨(dú)創(chuàng)的，更是前無古人的，也是不可替代的。

它們一經(jīng)橫空出世便不可重復(fù)，并走上不可企及的藝術(shù)高峰。它們都是形成了自己的空間，在它們自己的空間中可以容納一切，又“排斥”一切。

它們的作者大多是藝術(shù)天才，而他們的天才恰恰造成了不少模仿的蠢材。惟其如此，他們才有不朽的價(jià)值，對(duì)以后所有的文藝創(chuàng)作具有永恒的藝術(shù)范本的意義。

第四，是我們探尋作家心靈史的最豐富的資源。從優(yōu)秀的通俗文學(xué)中，我們清晰地看到他們?cè)谒伎际裁?，有什么突破性的人生發(fā)現(xiàn)與對(duì)人性的認(rèn)知。在那些經(jīng)典文本中我們會(huì)看到通俗文學(xué)家們?cè)诩埳显谖枧_(tái)上走到了個(gè)人創(chuàng)造的極致，傾力完成一部巨著或一部又一部的作品。

但是，只有他們?cè)谕瓿伤麄兊娜课谋緯r(shí)，他們的人生與藝術(shù)的得與失才得以顯現(xiàn)。成就與失敗，突破與局限，品位與過錯(cuò)，勇氣與無奈，金子與垃圾，全部擺在那兒。

對(duì)于當(dāng)下的我們，任何一位通俗文學(xué)作家的每一行字，都可能對(duì)我們是有用的，都是他們心靈的見證。前提是，只要這位作家用真實(shí)的心靈去寫作，那必然是他的創(chuàng)造，必然是他隱性的主題和主人公。

讓我們傾聽民間的心靈回聲吧！通俗文學(xué)中的優(yōu)秀之作是我們民族的又一部秘史，同時(shí)它們必然是我們民族心靈史的一部分。

老黑格爾有句名言：“美的藝術(shù)的領(lǐng)域就是絕對(duì)心靈的領(lǐng)域！”

信哉斯言。

2017年9月12日夜——13日午后

寫于南開西南村寓所