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最美詩經(jīng)，心靈返璞歸真的搖籃（上）

作者： 楊愛妹，來源： (ID:tsgsc8)

孔子曰：詩三百，思無邪。不學(xué)詩，無以言。《詩經(jīng)》共311篇，傳由尹吉普采集，孔子編選。中國古代第一部詩歌總集，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。

《風(fēng)》囊括了十五個(gè)地方的民歌。包括今天陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，共有160篇，很多是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。

一《周南·關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首詩千古傳誦，炎黃子孫幾乎沒有人不會(huì)背的，尤其那句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/strong>成為美好愛情經(jīng)典的吟誦。它唯美、情感純凈，是《詩經(jīng)》的第一首詩，在整個(gè)文學(xué)史上的占有著重要位置。《論語》中多次提到詩經(jīng)，卻只對(duì)《關(guān)雎》做出具體評(píng)價(jià)，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。

古代儒者重視夫婦之德，這是一種倫理思想。在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。漢儒的《毛詩序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為《風(fēng)》之始。它可以用來感化天下，既適用于普通百姓，也適用于統(tǒng)治階層。

詩的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來覆去睡不著覺的心情。得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓她也快樂。詩本身，以男子追求女子，類似于情歌的形式，是可以淺淺吟唱出來的。

婚姻關(guān)系，一般男方是主動(dòng)的一方。兩情相悅也好，小伙子看上姑娘也好，姑娘看上小伙子也好，總是等男方開口，為最合適?？粗利愑仲t淑的新娘，想想自己曾經(jīng)為她，想得害了相思病，甜蜜的感覺不禁喜上眉梢，心里涌出千百種對(duì)妻子好的念想。就在這一片琴瑟鐘鼓之樂中，“我”與“你”的心相互靠近、依偎，美滿的婚姻就從這里開始。單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說，從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的。得來不易的東西，才特別可貴，更加愿意用心對(duì)待、珍惜，才會(huì)特別讓人愉悅。

 二《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩，春日驕陽下桃花那樣鮮艷，美麗的少女今日就要出嫁，衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。

許多愛情詩歌都充滿惘然惆悵，然而《桃夭》歡快踏實(shí)卻讓人不由自主地跟著微笑。也許很多人對(duì)于婚姻恐懼逃避，然而愛情，如果它最后的目的地不是婚姻的殿堂，便如浪里孤舟的飄搖，缺少了踏實(shí)和溫馨的依靠。我相信，每一個(gè)女子在心里都憧憬著有一天自己也能成為幸福的新娘，在桃花漫天盛開的季節(jié)，嫁給最愛的人，執(zhí)手相依輕暖如春風(fēng)，一直到老。

桃結(jié)子就是桃子，寓意多子多福，人丁興旺。紅彤彤的桃花喜人，豐滿鮮美的桃子，青蔥茂盛的桃葉，一切都是那么美好。一首詩簡單歡快朗朗上口，反復(fù)詠贊時(shí)，音韻繚繞。優(yōu)美的詩句與新娘出嫁的喜慶氣氛交融在一起，讓人內(nèi)心充滿激情，陽光暖暖。

簡單的就是好。 一首詩如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總覺得有，有的地方總覺得沒有。簡單是質(zhì)樸，是真實(shí)，是實(shí)在，是親切，沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平實(shí)實(shí)，魅力恰好。簡單質(zhì)樸既是人生的一種境界，也是藝術(shù)的一種境界，并且是至高的境界。

《易林》：春桃生花，季女宜家。

宋朱熹《詩集傳》：周禮，仲春令會(huì)男女。然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也。

毛傳：蕡，實(shí)貌。非但有華色，又有婦德。蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。

朱熹《詩集傳》：宜者，和順之意。室，謂夫婦所居；家，謂一門之內(nèi)。嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。

在那桃花盛開的地方，多少青年男女含情相望。“我”待字閨中，期望與“你”擁有一場桃花紛飛的浪漫婚禮。想時(shí)盼時(shí)，內(nèi)心是多么的美好愉悅。

三《秦風(fēng)·蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》被古今人譽(yù)為：情真景真，風(fēng)神搖曳的絕唱。是思心徘徊，百讀而不厭之佳作。詩風(fēng)唯美委婉,給人一種朦朧的美感。

所謂伊人，仿佛那么近，仿佛又那么遠(yuǎn)。朦朧的美有著捉摸不透的期盼，希望本來就是飄渺的，有著獨(dú)特的韻味。人生境遇不可捉摸，但生活隨處可見美！“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！碑?dāng)深夜加班后走在街道上，寧靜祥和的氣氛，看草木葉上白露凝霜。煩躁的心忽然就安靜下來，享受一份難得的美好時(shí)光。

王國維曾將這首詩與晏殊的“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”相提并論，認(rèn)為最得風(fēng)人情致。從追求的興奮到受阻的煩惱，再到失落的惆悵，這一完整情感流的洗禮，逆流奮戰(zhàn)多痛苦，順流而下多歡喜的情感，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。

伊人，不僅僅指是女子，可以是賢才、友人、戀人。河水可以是高山、深塹，更或許是宗法、禮教，是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、就有阻隔和失落，這就是人生，每個(gè)人都在經(jīng)歷或是經(jīng)歷過。古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因?yàn)樗鼈兌及N(yùn)在“在水一方”的意象之中。

水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。好像一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現(xiàn)出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會(huì)出現(xiàn)在水邊，一會(huì)又出現(xiàn)在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就像我們常說的“距離產(chǎn)生美感”，這種美感因距離變得朦朧，模糊，不清晰，卻又讓人深刻，讓人迷戀。似一幅朦朧淡雅的水墨畫。通過詩中真景的描寫與贊嘆，讓人進(jìn)入一個(gè)空靈縹緲的意境，留戀徜徉。

蘆葦叢生，天光水色映照之下，呈現(xiàn)迷茫的境景。王夫之《姜齋詩話》提到：關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創(chuàng)造了一個(gè)撲朔迷離、情景交融的意境，一切景語皆情語！意象空靈唯美，回味無窮。

所謂伊人，在水一方，可望難即。象由心生，一切似花非花，似真還幻。世間之事，真亦假來假亦真，端的無非是良好的心態(tài)，文化素養(yǎng)和生活涵養(yǎng)，而穩(wěn)穩(wěn)立足于當(dāng)下社會(huì)。

孔子奉《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子，在說理論證時(shí)，也多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《五經(jīng)》之一，流傳至今時(shí)。

至簡、至純、至善、至美、至心，這就是《詩經(jīng)》的魅力。閑暇之余手執(zhí)一卷，在《詩經(jīng)》的搖籃里，讓心靈返璞歸真。且做一個(gè)腹有詩書氣自華，從詩經(jīng)里走出的女子，“青青子衿，悠悠我心?！睒芬?、幸也！

-作者-

楊愛妹，一個(gè)愛詩，愛生活，簡約、斯文的女子，唐詩宋詞古詩詞專欄作家。本文首發(fā)唐詩宋詞古詩詞(ID：tsgsc8)，如需轉(zhuǎn)載，公眾號(hào)留言！

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