關(guān)于三界的問題。很多人學(xué)佛說，我要出三界，出輪回。請問你出了三界，你去哪里？去第四界對嗎？那佛教沒有講第四界，難道要灰灰湮滅。所以出三界，不是你人跑出去三界。要回答這個問題，大家去看文殊菩薩十大愿。

   文殊菩薩說，不入三界，也不出三界。這個是所有菩薩的境界。不入三界，就代表你不被三界所轉(zhuǎn)，這個很不簡單。首先你有這個肉身，肉身是五行的，就被外界的五行所轉(zhuǎn)。所以你都在五行中，除非你能轉(zhuǎn)這個肉身了。那你才算不入三界了。

   因為肉身很麻煩，會帶來很多問題。肉身可以幫助你修行，可是一大問題。他有生老病死，色身會壞。壞了你還要投胎，投胎一下，神識能量不足，你就迷失了，佛教叫隔陰之迷，道教就是喝了孟婆湯了，總之你忘記了，所以要再來。這就是很麻煩。只要你轉(zhuǎn)不動這個色身，你就出不了三界。

   然后文殊菩薩又不出三界，你出了三界，你跑哪里去。其實文殊菩薩還是在人間，因為你要度人，難免要做到幾點，第一，要么得到人身來講法。所以五臺山一萬文殊繞清涼。每天有一萬個文殊菩薩在五臺山說法。

   我講這個問題，就是法華經(jīng)講的。很多人會不相信的。法華經(jīng)說，如果有人說法華經(jīng)時，釋迦佛會變化比丘比丘尼來聽法。這個是菩薩神通妙用的部分。就是變化出來人來講法。

   這個在佛門有個公案，有個人到五臺山找文殊菩薩，在一個洞窟，看到一個老僧。老僧問他，你從哪里來？他說從南方來。又問南方住多少僧。他說幾百人。他問老僧，你這里住多少。老僧說，前三三，后三三。第二天醒來發(fā)現(xiàn)，洞窟在，寺院沒了，老僧也不見蹤影，才知道是文殊菩薩變出來度人的。這個公案很有名。

    在法華經(jīng)感應(yīng)錄中，也有個公案，是講孫思邈的。宋朝時，成都大慈寺有個僧人到青城山，路上起了云霧，云霧散去后，就走到一個大殿。里頭跑出一個道童。青城山是道教圣地。道童說，我家主人想請你頌法華經(jīng)。然后他就進去了。頌了一卷法華經(jīng)。頌到見寶塔品時，來了一個老者，來點了上等的檀香。頌完后，道童還送他出來。僧人問道童，這個老者是誰？道童說，是醫(yī)仙孫思邈。孫思邈是唐朝人，怎么跑到宋朝去。

   所以這就是神力的不可思議。這叫神力。歷史上很多這樣子的感應(yīng)故事，但不是每個人都信。而且你不一定能遇的到。佛教講業(yè)感，你要有這個信心和福報才能見到。

    第二個比較保險的，就是受胎再來度人。藏地比較重視這一塊。所以藏地重轉(zhuǎn)世，尤其是有修行的，圓寂后他的弟子就要找他的轉(zhuǎn)世，讓他再修行。轉(zhuǎn)世來了也怕迷啊。所以他弟子就要幫忙找他。這個是一個境界。所以藏地叫活佛，其實是轉(zhuǎn)世的修行人。

   中國有沒有轉(zhuǎn)世修行人，很多。但漢地沒有這個文化，藏地有那個文化而已。歷史記載，蘇東坡，王陽明，都是僧人投胎來的。這類公案很多。

  所以這個不出三界，也在三界中。第二類的不出，就是本性上沒有迷失掉，叫不出。第一類，到達菩薩的神通妙用，想現(xiàn)身就現(xiàn)身時，這就是不可思議了。

   我們一般把觀音菩薩的現(xiàn)什么身得度就現(xiàn)什么身。這個現(xiàn)怎么解釋？好像你是居士，你慈悲，你也是觀音菩薩。但還有一種解釋，就是觀音菩薩可以變化這個身出來。這類就屬于玄談了。

   凡夫在三界中，菩薩不出三界，菩薩也在三界中，但菩薩的神通妙用。就像我前面講的，色身的物質(zhì)，能被精神轉(zhuǎn)。這就不簡單，就屬于玄談了，沒辦法談了。

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