隨著收藏?zé)嵘郎兀貢?shū)研究在經(jīng)歷近代和20世紀(jì)80年代兩次高溫后，再次進(jìn)入人們視野。葉昌熾作為我國(guó)晚清至民國(guó)時(shí)杰出的藏書(shū)家、目錄學(xué)家、版本學(xué)家、金石學(xué)家，在近代文化學(xué)術(shù)上，不僅在藏書(shū)史、石刻學(xué)、敦煌學(xué)研究上做出特色貢獻(xiàn)，而且在古籍刊刻、書(shū)目編纂、方志纂修等方面也有出色的成績(jī)。尤其撰寫(xiě)的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，實(shí)為開(kāi)藏書(shū)家研究先河之作。

一、葉昌熾平生學(xué)術(shù)成就

葉昌熾的好友王季烈在其日記《緣督廬日記鈔》序中言其“治漢儒經(jīng)說(shuō)，旁及金石、目錄考訂之學(xué)，孟晉超群，其愿彌宏?！笨梢?jiàn)葉氏所擅之學(xué)，遍及經(jīng)學(xué)、目錄、?？?、金石等類，以下一一予以列舉。

1、作為目錄學(xué)家的葉昌熾。自漢代劉向、劉歆父子作《別錄》、《七略）首創(chuàng)圖書(shū)六分法而為我國(guó)古代圖書(shū)目錄事業(yè)奠基以來(lái)，目錄學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，正式登上我國(guó)歷史舞臺(tái)，歷代學(xué)者們整理文獻(xiàn)、考據(jù)源流，在書(shū)目實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地概括和總結(jié)，使得我國(guó)目錄學(xué)不斷地成長(zhǎng)、發(fā)展，反之又進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)古代文化的發(fā)揚(yáng)光大。葉昌熾作為我國(guó)晚清知名學(xué)者之一，尤精于目錄學(xué)與?？睂W(xué)，贊其為當(dāng)代冠亦不為過(guò)。除審定翟氏《鐵琴銅劍樓書(shū)目》、作潘氏《滂喜齋讀書(shū)記》外，其煌煌大作《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》更是集其目錄學(xué)之大成。這部歷時(shí)七年編撰而成的紀(jì)事詩(shī)體目錄學(xué)著作以其獨(dú)特的風(fēng)格和翔實(shí)、全面的史料獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷迄百年，而且堪稱古代目錄學(xué)向近代目錄學(xué)轉(zhuǎn)換時(shí)期承上啟下的一部力作。自《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》刊行以來(lái)，儼然成為一種目錄學(xué)專著的專門(mén)體裁，其影響之廣前所罕見(jiàn)。此前，學(xué)者們主要致力于對(duì)書(shū)目分類體系、提要注解方面的敘述，其體例也不外乎敘錄體、傳錄體和輯錄體等幾類。《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》則一改以往目錄學(xué)著作中以對(duì)一朝、一代、一家書(shū)目的敘述為主的情況，將上下三千年的藏書(shū)家視為一個(gè)整體來(lái)研究，從歷史的發(fā)展這一角度來(lái)加以闡述。不僅從整體上對(duì)藏書(shū)家的歷史功績(jī)給予肯定，而且還以每個(gè)藏書(shū)家為個(gè)體，就其歷史背景、學(xué)術(shù)生涯、藏書(shū)特色、藏書(shū)源淵等一系列問(wèn)題逐一進(jìn)行探討，進(jìn)而開(kāi)拓了一門(mén)新的衍生學(xué)科――藏書(shū)家史，并奠定了藏書(shū)家史這一專門(mén)學(xué)科的歷史地位。

2、作為金石學(xué)家的葉昌熾。約于光緒九年（1883年）起，葉昌熾逐步于碑拓之學(xué)產(chǎn)生興趣，對(duì)金石碑版孜孜以求，其“五百經(jīng)幢館”藏碑拓八千通，尤其在研究上用功甚勤，終成大器，與顧炎武、吳大澂、李根源三人一起被譽(yù)為清代最負(fù)盛名的大金石學(xué)家。其金石學(xué)成就集中反映在他的《語(yǔ)石》一書(shū)中，此書(shū)不僅通論古代石刻，更初步建構(gòu)了中國(guó)石刻學(xué)的理論系統(tǒng)，其體系之完備、資料之豐富，至今似尚無(wú)能出其右者?！墩Z(yǔ)石》一出，標(biāo)志著石刻學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，從理論和體系上從金石學(xué)中劃分出來(lái)，為后來(lái)的石刻學(xué)構(gòu)建了實(shí)用的理論框架，影響可謂深遠(yuǎn)。該書(shū)共錄274條目、485則，從造碑緣起、碑刻形制、碑刻文字、地域分布、書(shū)法源流、摹拓技巧、收藏輾轉(zhuǎn)等多個(gè)方面進(jìn)行全面論述，堪稱石刻學(xué)學(xué)科之概論性著作，被后世當(dāng)作石刻學(xué)乃至金石學(xué)入門(mén)典范之作亦不虛此名。

3、作為?？睂W(xué)家的葉昌熾。葉氏并非富碩殷實(shí)之家，故其自藏未見(jiàn)稱雄于世。但除自藏外，其先后協(xié)助多位大藏書(shū)家，廣行?？薄⒖讨苁?。先后受聘校勘蔣鳳藻《鐵華館》、《心矩齋》兩部叢書(shū)，潘祖蔭《恭順堂叢書(shū)》，其余所校之書(shū)不一而足。即便其一生專注的最后大事，仍是搜求可借之藏本，主持校勘劉承干宋本《史記》、前后《漢書(shū)》和《三國(guó)志》等四史。

4、作為敦煌學(xué)家的葉昌熾。自從于甘肅學(xué)政任上得到汪宗翰所贈(zèng)《唐李公碑》、《楊么碑》、《李太賓造像碑》、《李氏再修功德記碑》、《皇慶寺碑》、《莫高窟碑》等莫高窟碑拓和《水陸道場(chǎng)圖》、《水月觀音像》等佛畫(huà)后。葉昌熾即以自身深厚的國(guó)學(xué)功底對(duì)這些文物做了簡(jiǎn)明扼要的概述，在世界上第一次判定了敦煌遺書(shū)和絹畫(huà)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，成為世界上敦煌學(xué)研究的第一人，并根據(jù)經(jīng)卷的筆法、墨色、紙張等特征考證出《大般涅槃經(jīng)》、《大般若石經(jīng)》等敦煌卷子佛經(jīng)均為唐時(shí)寫(xiě)本。惜任上始終未曾親至敦煌，“竟不能罄其室藏”，故對(duì)于藏經(jīng)洞文物重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)尚存較大局限性。至晚年，其一方面懊惱自己在任期間未曾親訪莫高窟、予以嚴(yán)加防護(hù)而致國(guó)寶外流，另一方面又在《語(yǔ)石》和《緣督廬日記鈔》中對(duì)自己耳聞目睹之藏經(jīng)洞文物、文獻(xiàn)最初散佚情況作簡(jiǎn)單記述，無(wú)疑一定程度上引起了社會(huì)上層人士和知識(shí)分子的廣泛關(guān)注，進(jìn)而促生了清末民初執(zhí)政當(dāng)局對(duì)于敦煌文物的保護(hù)意識(shí)。

5、作為藏書(shū)學(xué)家的葉昌熾。葉昌熾首開(kāi)我國(guó)藏書(shū)史研究的風(fēng)氣。自古至今的大量藏書(shū)家在我國(guó)典籍的聚藏、流傳，文化的傳播發(fā)展上，發(fā)揮著官方無(wú)法取代的作用。一定程度上，我國(guó)文化命脈之延續(xù)均系依靠他們。尤其是政府大批禁毀書(shū)籍如清文字之禍時(shí)，他們對(duì)于文化典籍傳承居功闕偉。而且眾多古往今來(lái)的藏書(shū)家們所關(guān)注的非僅文獻(xiàn)的典藏，其多以畢生精力買(mǎi)書(shū)、聚書(shū)、藏書(shū)、修書(shū)、補(bǔ)書(shū)，甚至讀書(shū)、著書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)，我國(guó)輝煌燦爛古代文化的創(chuàng)造、傳播與他們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由是，藏書(shū)史當(dāng)為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但葉昌熾之前，在這一領(lǐng)域里做嚴(yán)密而又系統(tǒng)的考證、著述的少之又少，藏書(shū)史研究未能確立研究規(guī)范。以致眾多在文獻(xiàn)典藏、文化傳播上貢獻(xiàn)甚偉的藏書(shū)家生前“節(jié)衣縮食，鳩集善本”，死后卻“名姓翳如，不掛通人之口”，“縹緗既散，蒿萊寂然”矣。本身即為藏書(shū)家的葉昌熾，深知?dú)v代藏書(shū)家聚守文獻(xiàn)的艱辛，也明白他們對(duì)文化傳播的勞苦功高。秉持為歷代藏書(shū)家著史之愿望，憑借自身藏書(shū)、治學(xué)所獲切身體驗(yàn)和深厚功底，始有《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》之面世。通常以為，我國(guó)歷史藏書(shū)研究始于葉昌熾的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，這部《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，不僅總集其目錄學(xué)之大成，更是奠定了“藏書(shū)史”這一專門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)地位，正如王頌蔚言“君闡章之功，什百秀野，其亦有冥通之異夫？”

6、作為藏書(shū)家的葉昌熾。葉昌熾之父葉震榮、祖父葉秀荃、乃至曾祖、高祖，均以商為事，且家道數(shù)度興衰，據(jù)其本人記載，經(jīng)太平天國(guó)禍?zhǔn)?，其家境再度中落，至光緒七年（1881年）及光緒十二年（1886年）其父母先后去世時(shí)，竟無(wú)以為殯殮，只得變賣(mài)部分藏書(shū)。由此可見(jiàn)，葉氏并非大富之家，雖官至五品翰林院侍講，但仍家境清平，受自身經(jīng)濟(jì)水平所限，大量聚書(shū)、典藏珍本已無(wú)可能。葉氏讀書(shū)致學(xué)數(shù)十年，經(jīng)眼珍本善本無(wú)數(shù)，但絕大多數(shù)無(wú)非師友故舊所屬，真正屬于自己的治廇室藏書(shū)不過(guò)一千余部，其中兩宋珍本寥寥無(wú)幾，又除購(gòu)于書(shū)肆外，一生抄寫(xiě)不倦，方才聚得罕見(jiàn)難得之典籍。幸其慧眼獨(dú)具，致力于家鄉(xiāng)文獻(xiàn)典藏的收集，加之石刻碑拓的搜集獨(dú)樹(shù)一幟，乃藏有不少孤本和罕見(jiàn)的抄本，他的五百經(jīng)幢館所藏碑拓凡八千通，少有人出其右。惜葉昌熾生前雖常為其他大藏家或編錄、或?？保瑓s未編有自己的藏書(shū)目錄。至宣統(tǒng)二年（1910年）簡(jiǎn)略整理時(shí)，也不過(guò)概計(jì)新舊三十三箱、精本一架、不全本三架、拓片九箱。身后，其藏書(shū)流入書(shū)肆散售而盡，多不知所終；幸所藏碑拓大部分輾轉(zhuǎn)歸入今上海圖書(shū)館。

二、《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》述評(píng)

葉昌熾傳世主要有以《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》、《語(yǔ)石》、《緣督廬日記鈔》三大部為主之若干著作，其中《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》于光緒十年（1884年）動(dòng)筆編撰，歷時(shí)七年至光緒十六年方才脫稿。其刊印版本先后有光緒二十四年葉氏門(mén)人江標(biāo)的“江刻本”，宣統(tǒng)元年的自刻本以及新中國(guó)成立后的中華書(shū)局、古典文學(xué)出版社的平裝本和1989年、1999年的上海古籍出版社本等，北京燕山出版社亦曾于1999年排印。

是書(shū)編排體例得當(dāng)，共七卷，卷一為宋朝，卷二、卷三為元明，卷四、卷五、卷六為清，卷七續(xù)補(bǔ)清末九首、附錄二十三首，對(duì)同一朝代的人按“正史有傳者，據(jù)史為次，多有科目者，以釋之先后為次，無(wú)者，以同時(shí)人序、跋、贈(zèng)答參稽而互訂之?！痹诰幾绞缴?，也是獨(dú)樹(shù)一幟，參照《南宋雜事詩(shī)》和《金源紀(jì)事詩(shī)》的體例，以人為傳，即每一被錄者均賦詩(shī)一首，并記以事實(shí)若干和注文。在收錄范圍上，極其廣泛，上起五代，下止清末，歷時(shí)千余年，收錄藏書(shū)家凡739人。其收錄人物之多、起止時(shí)間之長(zhǎng)、敘述之詳盡，在古來(lái)目錄學(xué)著作中堪稱前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。收錄的人物，不以權(quán)貴、名士為標(biāo)準(zhǔn)，僅以“藏書(shū)為尺度”，其中既有名噪海內(nèi)外的士官大夫、大藏書(shū)家，也有居于窮鄉(xiāng)僻壤、名不見(jiàn)經(jīng)傳的布衣學(xué)者，尤其是將我國(guó)古代出版業(yè)中一些頗具代表性的刊刻工人如周慈、許翰屏、錢(qián)米嚴(yán)等也予以收錄，并對(duì)這些刻書(shū)工人對(duì)我國(guó)古代圖書(shū)文獻(xiàn)的出版、傳播、流通等工作所做出的貢獻(xiàn)著以重墨，做專文記述，為后來(lái)研究者提供了珍貴的史料。葉氏撰述，立論精準(zhǔn)，注文詳盡。

《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》中每一被錄者條文中均含其為之撰寫(xiě)的注文，并將之與絕句有機(jī)結(jié)合，相互烘托。注文的特點(diǎn)，首先是考證較為準(zhǔn)確、取材盡量豐富。葉氏既著眼于正史、稗乘、方志等文獻(xiàn)，也留心于各類官私簿錄、古今文集中的史料，可謂廣采博蓄，一一考求藏書(shū)家的生平事跡，材料詳備豐富。其次是文字明了，按語(yǔ)中肯。被錄材料除少量直接摘錄或引用于原書(shū)外，大部分均系對(duì)原材料挑揀再三，取精去粗，刻意精煉。后來(lái)之倫明《辛亥以來(lái)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》、吳則虞《續(xù)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》、莫伯驥《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)補(bǔ)續(xù)》、周退密和宋路霞《近代上海藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》、徐信符《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》等，無(wú)不循葉氏《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》之規(guī)，在體例上沒(méi)有更系統(tǒng)、更完善的發(fā)展，規(guī)模也與葉作相去甚遠(yuǎn)。可見(jiàn)，葉昌熾《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》不僅開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的藏書(shū)史研究事業(yè)，使得對(duì)歷代藏書(shū)家的研究成為中國(guó)文化史上不可或缺的部分，而且在這一領(lǐng)域中，近百年以來(lái)，甚或未來(lái)若干年間，其仍獨(dú)占鰲頭、不可逾越。