《尚書·說命中》里有云'說拜稽首曰:'非知之艱，行之惟艱。''孔傳曰：“言知之易，行之難”。

當(dāng)儒學(xué)被“孔孟之道”代稱時(shí)，竊一直認(rèn)為孔子名滿天下，孟子是沾了延續(xù)孔子之道的光，就連孟子后裔都以“孔孟一家”來附庸圣裔身份，然深思孔孟二人的行事做人的區(qū)別，才深深體悟：

做孔子易，做孟子難!孔家與孟家，誰沾誰的光?

當(dāng)年孔子說“三人行必有我?guī)煛?，“入太廟每事問”，“述而不作”，為人和藹可親，彬彬有禮，父親是“鄒邑(今天鄒城前身)大夫”的光環(huán)，弟子三千，名滿魯國及當(dāng)世;而孟子，自小沒有父親，是母親紡織為業(yè)含辛茹苦把他拉扯大，被稱頌后世的“孟母三遷”其實(shí)是童年顛沛流離的美化。

孔子當(dāng)世，盡管禮崩樂壞，但他“述而不作”，是有周代的“官學(xué)”教材供他刪改，比如把千余篇的《詩》修減到305篇，比如把魯國的史書改成有鮮明觀點(diǎn)的《春秋》，魯國保留了西周最全的“禮樂”，這一切是他被后世評價(jià)“集大成”的基礎(chǔ)。

孟子當(dāng)世，已經(jīng)是戰(zhàn)國，各國已經(jīng)初步形成了自己的治理模式，楊墨之言已經(jīng)“盈(贏)天下”，這時(shí)記載孔子言行的標(biāo)本《論語》還沒成書，鄒國還是魯國的附庸國，再收弟子教學(xué)也蓋不過孔子的高大。

再看后世，在漢代孔子就被尊為“先師”，后來孔子被尊為圣人時(shí)，顏回也被尊為“亞圣”。直到唐代孟子也是“諸子”之一。孟子有什么優(yōu)秀的地方還沒被后世挖掘到。

算啦，還是要從評價(jià)一個(gè)人的幾個(gè)方面來鑒別做誰更難吧。

中國歷史上評價(jià)一個(gè)人物，往往從這樣幾個(gè)方面比較：做人、做事、成效、后果。

做人，是圓通還是敢作敢為，是八面玲瓏還是敢立潮頭。

孔子做人，先以周公為準(zhǔn)繩，知道規(guī)矩之道，尤其是知道什么可為，什么不可為。尤其是遇到“道”可行不可行時(shí)，孔子盡管知道明知不可為而為之的立場，但是到真的“道不行”時(shí)，他選擇的是“乘桴浮于?！?而孟子，則是“自反而縮,雖千萬人吾往矣”的氣魄!

所以，到今天，孔子給我們普通人的感覺是“和藹可親彬彬有禮”，孟子卻是“錚錚鐵骨浩然正氣”!

做事 ，就從他倆都從事過的教學(xué)說吧，孔子講求的是“因材施教、有教無類”， 實(shí)際就是素質(zhì)教育的前身：見賢思齊焉，見不賢內(nèi)省也”(強(qiáng)調(diào)榜樣的作用);“以友輔仁”(強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的重要性);“不遷怒不貳過”(強(qiáng)調(diào)受教育者端正態(tài)度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改);“訥于言而敏于行”(強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己)。

孟子的教育境界就大大的不同了：要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范?！熬?，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正?！?離婁章句上)以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”(滕文公章句上)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。其次，“勢不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！?離婁章句上)。尤其是“得天下英才而育之”，天下英才，能夠有機(jī)會有能力而“教育之”則更不易。孟子私淑諸人，“有私淑艾者”，用品德和學(xué)問留給別人私下學(xué)習(xí)的，可以說，孔子是“經(jīng)師”，孟子則是“人師”。

忽然想起《北周書·盧誕傳》里說“經(jīng)師易求，人師難得”的故事，孔子是在理順六經(jīng)方面成為經(jīng)師，但在個(gè)人行為品德上，更是他所有學(xué)生的“人師”;孟子則不僅在“經(jīng)師”的層次上提出“盡信書不如無書”的境界突破，更是在“人師”的“師范”中教導(dǎo)弟子滕文公把滕國治理成了歷史上唯一被稱為“善國”的榮譽(yù)。

可以這樣說，終其一生，弟子三千，孔子教育的對象大多是平民百姓，他的弟子大都是在他的教育下逐步成為春秋各個(gè)諸侯國的棟梁而逐步踐行他的社會治理理念，而孟子，在與各個(gè)學(xué)生探討社會治理理念時(shí)，更是敢于與諸侯當(dāng)權(quán)者進(jìn)行對話，“予豈好辯在哉?予不得已也”?？鬃又囟Y，講禮就要講謙讓。所以孔子之與人相處，親切和藹，尊老者，撫幼小，對學(xué)生是循循善誘，即使對待不同意見或者有所厭惡的人，也往往委婉表達(dá)，不作直面交鋒。孟子論辯之時(shí)，氣勢凌厲，咄咄逼人，并不避諱語言的尖銳，鋒芒畢露，相當(dāng)?shù)貜垞P(yáng)。一個(gè)“嫂溺不援”的故事，就充分說明了這點(diǎn)：孔子曾言：“非禮無視，非禮無聽，非禮無言，非禮無動。”而對于儒學(xué)的禮制，淳于髡顯然有不同的看法，就故意設(shè)置一個(gè)嫂嫂溺水、小叔子怎么辦的事例來作挑釁。他先不說出難題，卻先以問題使孟子確認(rèn)男女授受不親是儒家禮制，然后再提出難題：此時(shí)救吧，小叔子違禮;不救吧，嫂嫂喪命;而當(dāng)小叔子伸手之際，嫂嫂接還是不接呢?同樣還是一個(gè)難題。淳于髡的難題設(shè)置得很高明，提問的方式則是先鞏固陣地，要讓孟子自己樹好靶，卻無法去攻靶，左右為難。

但是，孟子的回答毫不含糊，明確地說明要救生命，清晰地表明禮一定要遵行，但是不廢權(quán)變，禮與生命不是同一層面的問題，因此，當(dāng)生命與禮制發(fā)生沖突之際，生命是第一位的。面對挑釁，如果是孔子，恐怕會用溫和的態(tài)度與平緩的語言將道理說清楚，如此而已;可是孟子就不是這樣，他在說明事理時(shí)，將“嫂溺不援”者斥之為“豺狼”，意思是：人之善也，如何有此歹毒之意!這樣的設(shè)想，不僅不當(dāng)問，想都不當(dāng)想;人而有這種想法，就無異于禽獸。

那么，儒學(xué)被稱為“孔孟之道”，到底是怎么回事呢?

漢代所謂的“獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)是把周公作為“先圣”孔子作為“先師”禮奉的。后來把孔子作為先圣時(shí)，以孔子時(shí)代的六經(jīng)為主，后來到對經(jīng)學(xué)一味的訓(xùn)詁、闡釋，缺乏對文化創(chuàng)新的漢代經(jīng)學(xué)，無論如何繁榮都已經(jīng)撐不起漢代的文化脊梁，魏晉時(shí)期佛教的沖擊，有文化使命的學(xué)者們把儒學(xué)、道學(xué)等中國原有的思想，結(jié)合佛教的有益成分，探求思索，開創(chuàng)了“魏晉玄學(xué)”的輝煌，但是魏晉玄學(xué)無論如何都無法成為社會治理的主流思想。加上六朝佛教的泛濫，以六經(jīng)為主的中國本土學(xué)問，無法在新時(shí)期的社會治理(文治)擔(dān)當(dāng)中承擔(dān)有效職能，唐代韓愈以自己的影響力，發(fā)起古文運(yùn)動，從孟子的學(xué)問中發(fā)現(xiàn)了道統(tǒng)，更在《孟子》里找到了對沖佛教沖擊的“心”理學(xué)問，在《送王秀才序》中,他說:“自孔子沒,群弟子莫不有書,獨(dú)孟軻氏之傳得其宗?！睗h代儒學(xué)建立的以綱常禮教外在力量制約人們行為的倫理政治體系,至唐后期在戰(zhàn)亂和異端思想的雙重打擊下,已趨于解體。所以,韓愈稍前和同時(shí)的一些政治家、思想家，如楊綰、權(quán)德輿、陸贄等人,已開始從較重視個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)的儒家經(jīng)典中,尋求重構(gòu)儒學(xué)政治體系的可能性,于是《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》逐漸為人重視?！对馈分幸谩洞髮W(xué)》“修齊治平”的學(xué)說,以駁斥佛老為修養(yǎng)心性而置國家社會于不顧的悖理,也同樣表現(xiàn)了儒學(xué)的這種動向。所以陳寅恪先生說《原道》中這段文字是“吾國文化史上最有關(guān)系之文字”,因?yàn)樗选俺橄笾男耘c具體之政治社會組織可以融會無礙,既盡量談心說性,兼能濟(jì)世安民”。將外在社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)建立在個(gè)體心性自覺的基礎(chǔ)之上,這正是宋代儒學(xué)的發(fā)展方向。(《韓愈，尊崇孟子第一人》飛哥的博客)

社會治亂的根本在于人心。因此，要從根本上達(dá)到社會的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手，孔子尋求周公之夢，尋找到的只是禮儀之道，孟子卻“開來學(xué)”，從“人心向善”入手，開創(chuàng)了后世之“人心向背”之道!當(dāng)孔子的“君君臣臣父父子子”可以任人解釋時(shí)，孟子的“民為貴，君為輕”，誰能亂解附會?

故而，在孔子為大旗的文化正統(tǒng)外衣下，孟子的思想撐起了儒家的脊梁。

到了宋代，孔子后人，做了兗州知府的孔子45代孔道輔，感恩孟子思想對孔子世家的支撐，遍尋孟子遺跡后人，曾有“諸儒之有大功于圣門者,無先于孟子”之說?？椎垒o知兗州，借機(jī)訪求孟子墓于四基山之陽,并“命去其榛莽，肇其堂宇，以公孫丑、萬章之徒配”。訪墓立廟。

是為孔孟一家的聯(lián)誼之始。

因此，我認(rèn)為，真正的“孔孟之道”的融合升華，應(yīng)該是：

做人，平治天下，就該有孟子的“內(nèi)圣”之道：“浩然正氣、舍我其誰”， “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄奥?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

做事，待人接物，應(yīng)該持有孔子的“彬彬有禮、溫良恭儉讓”的“外王”之道。

孔子，讓我們做個(gè)好人;孟子，讓我們做個(gè)男人!

孔子說，學(xué)而時(shí)習(xí)之，我們能夠做得到;

孟子說，人皆可為堯舜，我們，幾人做到了?

非常期待，今后孔孟不再并稱，省的在一些人討伐文化之弊之際，針砭時(shí)儒，動輒孔孟，孟子無辜陪綁。

　　作者簡介：

馮彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯圣地孔孟故里人，1982年畢業(yè)于濟(jì)寧師專中文系，山東省尼山書院首批講師，濟(jì)寧市鄉(xiāng)村儒學(xué)講師。