和孔孟不同，墨巨俠的理想，不是帝王師，而恐怕是哲人王。

墨子書里面，“王公大人”出現(xiàn)的頻率極高，墨子不斷給他們出主意，說應該這樣做，不能那樣做，如此才對你們最有利。

但郭沫若先生據(jù)此說，墨子是為統(tǒng)治階級服務的，我個人保留意見。我覺得，一定程度上的服務是事實，但之所以服務，應該算反映了墨巨俠面對現(xiàn)實的無奈。

拿希臘的事情作比較。我們知道，柏拉圖曾經(jīng)三次遠赴西西里，去給敘拉古城邦的父子兩代暴君上課。結果當然非常失敗，最后一次，一代哲學大師甚至被賣為奴隸。

柏拉圖不是犯賤的卞和，覺得發(fā)現(xiàn)了一塊美玉，就無論如何也要獻給君王。他為什么憋著勁兒要和暴君打交道？因為他老人家一門心思想讓哲學家當王，而哲學家在任何國家都不受歡迎。指望通過民選而讓一位哲學家為王是不現(xiàn)實的，那就只能設法，把一位現(xiàn)成的王給改造成哲學家。想當哲人王還是帝王師，據(jù)說是西方和中國知識分子的重大差別。一門心思想當哲人王的柏拉圖，還是只能選擇去當了帝王師，他的弟子亞里士多德亦然，可見形勢比人強。

墨子的用心，估計和柏拉圖差不多，也是要改造這些“王公大人”。只是他比柏拉圖會說話，所以結果好一點，沒有被變賣，不過是被楚王調侃，說是“賤人”而已。

我猜，墨子尊敬地喊著“王公大人”的時候，心里多半想著，這些人不是好東西，到了天下大同的那一天，都應該撤換掉。巨俠的心在滴血啊！

柏拉圖有千古名篇《共和國》，暢談自己心目中的理想政治，中文干脆就翻譯成《理想國》。墨巨俠其實也想著徹底砸碎舊世界，在一張白紙上勾畫自己心目中的大同天下。

這就是《尚同篇》。

古者民始生、未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子、兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有馀力，不能以相勞。腐朽馀財，不以相分。隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。

人類剛剛誕生，還沒有法律和政府的時候，每個人都有自己的觀點。一個人有一種觀點，兩個人有兩種觀點，十個人有十種觀點，人越多，觀點也就越多。大家都覺得自己對，別人錯，于是彼此攻擊。所以父子兄弟都不和睦，天下百姓，更是彼此謀害，水淹火燒投毒等等都干得出來。能力有余的，寧可閑著也不幫助別人；財富有余的，寧可浪費也不分給別人；有了知識，都想專利也不傳授給別人。所以那時候天下大亂，人跟禽獸沒啥區(qū)別。

墨子是在說，天下大亂的原因，在于每個人都有自己的觀點。

夫明虖天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。

要讓不必有觀點的人做到?jīng)]有觀點，就需要建立權威，即要找一個人成為行政首長。所以，應該選出天下最賢明而又有執(zhí)政能力的人，讓他去做天子。

因為這句話里出現(xiàn)了一個“選”字，曾經(jīng)讓近現(xiàn)代以來的不少中國人很興奮，以為墨子已經(jīng)有了民主選舉的構想。

這種興奮大概比較自作多情。有兩條證據(jù)可以證明墨子絕不贊同民主。

第一，墨子雖然對平民階級物質生活的困窘充滿同情，但墨子是完全鄙視他們的判斷力的。墨子說：“義不從愚且賤者出，必自貴且智者出?！彼粫嘈乓蝗罕康澳苓x出一個好領袖。而墨子又是要做就做最好的，他不會滿足于“最不壞”。

第二，墨子提到天下太大，沒法直接進行自上而下的管理。而天下人自下而上普選，難度無疑更要大得多。所以按墨子的觀點，民選在技術上自然更不可能。

這個“選”要是前面加主語，應該是墨子所最推崇的“天”。由天來選天子，那就不是什么失落的傳統(tǒng)了。換個說法，那不過是中國人一直耳熟能詳?shù)?/span>“得天命”。

墨子是很自負的，曾宣稱：“我的話已經(jīng)涵蓋世界上的一切真理。拋棄我的主張去自己思考，等于放棄收獲而拾揀別人遺留的小米，反駁我就像是拿雞蛋來碰石頭，用光天下所有的雞蛋，也不會對石頭有什么損傷?！保▍⒁姟顿F義》）顯然在他心目中，誰是“天下之賢可者”，誰是最“賢良圣知辯慧”之人，沒人能和自己競爭，如果真能建立大同社會，他理所當然，不容置疑的是第一任天子。

墨子是主張禪讓的，那么就不大會贊同世襲，所以第二任天子應該仍然是選出來的。堯禪讓給舜，流程是四岳推薦，然后堯最終拍板。則選拔程序應該是經(jīng)過一個小集團的討論或者不討論，最終由上一代領導人指定下一代領導人，后來墨家選巨子，似乎就是這么辦的，今天人們對此也不會覺得陌生。

天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。（《尚同》）

墨子說，天子一個人無法管理普天下的所有事務。所以，在中央選拔三公輔佐自己，再把天下劃分為“萬國”?！叭f”當然是略數(shù)，但選擇這么個大數(shù)目，可見墨子心目中的國很小。另外，傳說夏代萬國，商代三千，周代八百。所謂墨子用夏政，這也是表現(xiàn)之一。

天子選拔一國中最好的人做國君。國仍無法直接管理，還要再進行分割。先把全國分為若干鄉(xiāng)，選一鄉(xiāng)中最好的人做鄉(xiāng)長；再把每鄉(xiāng)分為若干里，選一里中最好的人做里長。

接下來，治理天下就很簡單了。平庸的人民需要學會的只是服從。

故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉(xiāng)長，……鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民，以尚同乎國君……國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子。

里長按照天子的最高指示統(tǒng)一全里的意見，帶領大家一起向鄉(xiāng)長看齊；鄉(xiāng)長統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見，帶領大家一起向國君看齊；國君統(tǒng)一全國的意見，帶領大家一起向天子看齊。

就這樣，天子說對，大家也說對；天子說錯，大家也說錯。終于，普天下就只有天子這一顆“賢良圣知辯慧”的大腦在思考了，最終達到“是以天下治”。

怎樣才能確保社會上所有階層都跟天子保持一致呢？有四項工作墨子特別重視。

第一是分化群眾。墨子把“下比之心”（拉幫結派）視為尚同的大敵，尤其嚴禁“下比而非其上”，即在群眾里傳播謠言，非議領導和主流價值觀。

第二是廣布耳目。對大同世界里群眾的要求是：

凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。

看見社會上好的壞的都要舉報，不舉報的，也要懲罰。作為富有軍事經(jīng)驗的領袖，墨子深知間諜和群眾舉報的作用。一個人私下里有什么行為，他身邊的人還茫然無知，天子對他的賞罰卻已經(jīng)發(fā)布下來，這可以起到絕大的心理震懾效果，也有利于天子神化自己。要做到這一點，靠的就是遍布耳目。

第三是嚴格賞罰，和領導一致就賞，和領導有不同意見就罰。

古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。

古代的圣王發(fā)明五刑，就是用來治理人民的。五刑就像是絲線的紀，羅網(wǎng)的綱，就是用來控制普天下不和天子保持一致的老百姓。

第四是群眾運動。光是上級懲處還不夠，還要開批斗會。墨子說，你跟領導不一致，“萬民聞則非毀之”。

總之，墨子的這些手段，和后來的商鞅、韓非已經(jīng)沒多大區(qū)別。第四條甚至是走純高層路線的商韓所未及。事實上，確實有不少學者認為，二三傳之后，墨家就與秦國有莫大關聯(lián)；有的甚至認為就是墨家締造了秦國。

當然，我們始終不能忘了，墨子設計這樣一個世界，用心是為老百姓謀福利。

天子最好，一切聽天子的，于是天下就好了。這固然是個簡便的法子，但萬一天子變壞，豈不是也就壞透了？就類似于亞里士多德說的，君主制是最好的制度，但一旦墮落成僭主制，它就是最壞的。

而這個問題，墨子也是考慮到了的。所以他還留了一手，專門用來監(jiān)督天子。

那就是天。

天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，則菑猶未去也。今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。

老百姓和天子保持了一致，但還沒有和天保持一致，那就會發(fā)生很多自然災害，比如狂風暴雨連綿不斷，就是上天在懲罰沒有和天保持一致的老百姓。

雖然這句話說的還是懲罰老百姓，但畢竟百姓和天不一致是天子造成的。這里面已經(jīng)隱含了一個意思，就是如果天災不斷，就說明天子已經(jīng)和天產(chǎn)生了分歧。而既然天是絕對正確的，那么和天不一致的天子，就是可以而且應該推翻的。就出發(fā)點說，墨子和后來的韓非之流畢竟有本質不同——不管在現(xiàn)實面前，最初的動機顯得多么蒼白無力。