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袁濟(jì)喜 關(guān)于“我” 提倡一種心靈的修養(yǎng)和自我的寧?kù)o，提倡一種人格，一種心靈的超越 《逍遙游》是《莊子》的第一篇，莊子的思想在《逍遙游》中得到了集中的體現(xiàn)。《逍遙游》的中心思想就是人如何解決自由的問(wèn)題。這個(gè)自由包括：人生的超越和自然的統(tǒng)一。我們剛才談到了，人類(lèi)面臨眾多的困惑和困境，集中表現(xiàn)在“人為物役”，也就是人為身外之物所奴役，莊子提出了一個(gè)命題叫“物物而不物于物”，也就是我要超越外物而不被物欲所控制。莊子談到了人類(lèi)創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，這些都是為了人類(lèi)的幸福。但是，人創(chuàng)造了這些，絕對(duì)不能反客為主，被物所奴役。莊子認(rèn)為解脫困境和困惑的關(guān)鍵是解決“有待”和“無(wú)待”的矛盾。什么叫“有待”？就是有條件的，有限制的。莊子說(shuō)有一種大鳥(niǎo)叫鯤鵬，這種鳥(niǎo)可以飛得很高，但是它飛得再高也是要停息的。還有一種鳥(niǎo)像麻雀，飛不高。這些大鵬小鳥(niǎo)雖然飛的高度不同，但是它們都是有待的，鯤鵬展翅九萬(wàn)里，最后還是要落下來(lái)的。莊子描寫(xiě)了一個(gè)理想人格，這種理想人格在莊子的書(shū)中用寓言的形式寫(xiě)出來(lái)了。這就是《逍遙游》中的一個(gè)神人。他說(shuō)有一座山呀，有神人居住，這個(gè)神人長(zhǎng)得很漂亮，肌膚若冰雪，綽約若處子，他不食五谷雜糧，乘云氣，御飛龍，游乎四海之外。他能保護(hù)萬(wàn)物，不使萬(wàn)物受損害。這種神人在莊子看來(lái)他是自由自在的，他是無(wú)待的。莊子的“物物而不物于物”，就是要駕馭物，而不被物所駕馭。這里的“物”指什么呢？是指現(xiàn)在我們常說(shuō)的身外之物，包括人類(lèi)所擁有的一切，財(cái)富、權(quán)利、地位、名譽(yù)、身份。莊子提倡，我要駕馭萬(wàn)物，而不被萬(wàn)物所駕馭。莊子認(rèn)為，人活在世上最大的煩惱與痛苦是糾纏于自我，不能達(dá)到無(wú)我。所以莊子說(shuō)這個(gè)“逍遙游”是“無(wú)待”，“無(wú)待”是相對(duì)于“有待”而言。
莊子智慧 莊子講的是一種人生哲學(xué)不是宗教，主要是提倡一種心靈的修養(yǎng)和自我的寧?kù)o，提倡一種人格，提倡一種心靈的超越。莊子在《天道》中明確提出，逍遙游并不遙遠(yuǎn)，它在于我們心靈的修煉，要保持自己心靈的虛靜。什么叫心靈的虛靜呢？就是排除萬(wàn)物干擾，達(dá)到一種寧?kù)o。提倡虛靜，不是為了達(dá)到一個(gè)功利的目的，而是說(shuō)參照萬(wàn)物，要尊重萬(wàn)物。他說(shuō)：“萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也?！标P(guān)鍵是要做到萬(wàn)物不要干擾你的心靈，這個(gè)就是虛靜的本意和虛靜的境地。莊子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉?！本褪钦f(shuō)你看這個(gè)水呀，寧?kù)o得不起波瀾，人才能在水中照自己的胡須和眉毛?，F(xiàn)在我們常用的一個(gè)詞是水平，木匠打地基不是有水平線(xiàn)嗎，莊子說(shuō)水靜了之后才能明，才能有水準(zhǔn)。你精神不靜的話(huà)，你就不能做到明白，所以圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。西晉有一篇《列子》，里面說(shuō)了一個(gè)故事，說(shuō)齊國(guó)有一個(gè)人，早上的時(shí)候，來(lái)到市場(chǎng)上，當(dāng)著眾人的面，把一個(gè)人身上的黃金給搶了。最后被捕快抓住了，官吏審他時(shí)問(wèn)他：“你怎么那么大膽呢”？他說(shuō)：“取金之時(shí)只看見(jiàn)金子，沒(méi)見(jiàn)到人”。他說(shuō)搶這個(gè)金銀財(cái)寶的時(shí)候，只看到這個(gè)金銀財(cái)寶，沒(méi)有看到人，那個(gè)時(shí)候的錢(qián)財(cái)欲，把人心亂成那個(gè)樣子了。 莊子還在《齊物論》中講了一個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明虛靜的重要。莊子說(shuō)了這么一個(gè)故事，宋國(guó)的國(guó)君要找人給他畫(huà)像，很多畫(huà)家都來(lái)了，畢恭畢敬地立在邊上，開(kāi)始準(zhǔn)備筆墨。后來(lái)有一個(gè)畫(huà)家來(lái)了，大搖大擺地去見(jiàn)國(guó)君，他看到很多人在外面等候，也不理會(huì)大家，重新回到了自己住的旅館，國(guó)君感到很奇怪，這個(gè)人怎么那么不恭敬，怎么那么無(wú)所謂？他派一個(gè)人去看一下，只見(jiàn)那個(gè)人在自己的旅館里面，解開(kāi)了衣服，盤(pán)腿坐著。宋元君知道后，認(rèn)為這個(gè)人是真正可以為我畫(huà)好像的人，就用他。為什么要這個(gè)畫(huà)家不要?jiǎng)e人呢？因?yàn)樵绞翘撿o的人越能進(jìn)入畫(huà)的意境。伴君如伴虎，你畫(huà)得不像他不喜歡，畫(huà)得太像了，有的國(guó)君長(zhǎng)得丑，他也不會(huì)高興。所以大部分的畫(huà)家都捏著一把汗，在莊子看來(lái)，患得患失就是不虛靜，越是不虛靜，他就不能進(jìn)入狀態(tài)，這樣的人是畫(huà)不好的。后來(lái)的那個(gè)人無(wú)所謂，他既不患得患失，也沒(méi)有把國(guó)君當(dāng)回事，反而能逍遙游。所以古代的藝術(shù)創(chuàng)作講究虛靜，近代以來(lái)的著名藝術(shù)大師，如齊白石、劉海粟、潘天壽等，他們的畫(huà)論，許多都是從老子和莊子的思想傳承而來(lái)。莊子的虛靜不僅孕育了我們中國(guó)人的精神世界，還培育了中華民族輝煌燦爛的藝術(shù)。
莊子智慧 《莊子》中有一篇叫《齊物論》，其中講了莊周夢(mèng)為蝴蝶的故事。他說(shuō)我過(guò)去做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中變成了一只美麗飄飛的蝴蝶。蝴蝶飛飛，他覺(jué)得非常暢快和爽呀。過(guò)了一會(huì)兒醒了，他驚訝地發(fā)現(xiàn)怎么又變成莊周了。他說(shuō)我分不清，到底是我變成了夢(mèng)中的蝴蝶呢，還是蝴蝶變成了莊周呢？他說(shuō)從理性上來(lái)說(shuō)，莊子和蝴蝶是兩個(gè)事情，但是一定的情況下，莊子和蝴蝶可以互相轉(zhuǎn)化，我變成蝴蝶，蝴蝶變成我，所以萬(wàn)物不存在一個(gè)絕對(duì)的尺度，和一成不變的規(guī)矩。自由與超越是可以在精神領(lǐng)域之中達(dá)到的。 關(guān)于“人” 莊子好用寓言來(lái)表現(xiàn)人對(duì)思想解放的需要 莊子奔放的思想，詼諧幽默的智慧，決定了他的演說(shuō)方式，不可能像孔子那樣一本正經(jīng)，也不像老子那么刻板，是發(fā)散型的自由式的，給我們留下了很多的珍貴的寓言，拓展了中華民族的思維的空間，莊子說(shuō)，我的文章，十篇當(dāng)中有九篇涉及寓言。他用寓言來(lái)濃縮大千世界，很有想象力，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在1906年寫(xiě)過(guò)《屈子文學(xué)之精神》一文，以生于南方的屈原和莊子為例子，提出“南人之想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚”。我們讀過(guò)《論語(yǔ)》再來(lái)讀《莊子》確實(shí)感到這一點(diǎn)。 莊子采用寓言寫(xiě)作可謂是有意識(shí)的行為，莊子說(shuō)，同樣的道理，如果自己論之，容易犯獨(dú)斷論的毛病，不如“藉外論之”，也就是借他人來(lái)說(shuō)最好。莊周舉例說(shuō)明，父親稱(chēng)贊兒子，不如通過(guò)別人稱(chēng)道好。同樣的道理，在日常生活中，自己稱(chēng)道自己，總是不如由別人來(lái)說(shuō)好。莊子好用寓言，也是出于思想解放的需要?？酌系恼Z(yǔ)錄體，如《論語(yǔ)》與《孟子》的對(duì)話(huà)體是采用語(yǔ)錄的方式，基本上站在寫(xiě)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)作，但莊子的寓言體，克服了實(shí)錄的拘束于事實(shí)，根據(jù)想象上天下地，打破“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”之間的界限，使二者自由切換，亦莊亦諧。時(shí)至今日，庖丁解牛、輪扁鑿輪等寓言依然呈現(xiàn)在今天的生活與文化之中，影響很大。 比方說(shuō)，莊子強(qiáng)調(diào)道的相對(duì)性與統(tǒng)一性，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。美有著相對(duì)性，大與小都是相對(duì)的，這些道理空談起來(lái)太玄，但用寓言來(lái)說(shuō)就好懂多了。莊子在《齊物論》中寫(xiě)道：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？”毛嬙麗姬都是當(dāng)時(shí)宮里的美女，然而，莊子卻根據(jù)人們忽略的自然現(xiàn)象，提出一個(gè)十分驚駭然而又是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，人見(jiàn)人愛(ài)的大美人，在動(dòng)物看來(lái)卻是可怖的怪物，它們見(jiàn)了紛紛逃走，現(xiàn)在常說(shuō)的沉魚(yú)落雁原來(lái)竟貶斥之言。 莊子認(rèn)為，具體美與丑都是相對(duì)的，人們?nèi)f勿沉溺其中而忽略大道，真正的大道是超越美與丑而達(dá)到一個(gè)經(jīng)緯天地，自由的境地。
莊子智慧 莊子為了說(shuō)明世人為外在之美所困惑，還有一段對(duì)話(huà)體的說(shuō)明：在《山木》中說(shuō)了一段趣事，孔子的學(xué)生陽(yáng)子到宋國(guó)在一家客店住宿，客店小老板有兩個(gè)妾，一個(gè)長(zhǎng)得美，一個(gè)很丑，但是美的受到冷淡而丑的卻受主人寵愛(ài)，陽(yáng)子很奇怪，就跑去問(wèn)這是為什么呀，那個(gè)小老板回答得倒也挺有意思，他說(shuō)：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！庇谑顷?yáng)子恍然大悟，原來(lái)如此，他告誡：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！”也就是說(shuō)，你們做好事后不要自以為美，這樣永遠(yuǎn)受人尊敬?，F(xiàn)在這些哲理名言仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，因?yàn)樵谖覀兊纳钪?，矯揉造作，自美為美成了病態(tài)，造成文化泡沫泛濫成災(zāi)。 《秋水》中還有一段對(duì)話(huà)，是著名的莊子與惠施辯論游魚(yú)之樂(lè)的，其中談到莊子與惠施辯論的要害是人能否知魚(yú)之樂(lè)，為了領(lǐng)略這段話(huà)，我們?cè)朵浵聛?lái)： 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“倏魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。” 莊子認(rèn)為自己可以知魚(yú)之樂(lè)，而惠施則強(qiáng)調(diào)莊子不是魚(yú)，怎么能夠知道魚(yú)之樂(lè)呢。而莊子也不是等閑之輩，他反問(wèn)，你剛剛說(shuō)過(guò)，我是怎么知道游魚(yú)快樂(lè)的，可見(jiàn)你也承認(rèn)我已經(jīng)知道游魚(yú)之樂(lè)了，現(xiàn)在怎么又來(lái)否定，真是說(shuō)話(huà)不算數(shù)。這些爭(zhēng)論，有些詭辯的味道，因?yàn)榛菔┍旧砭褪钱?dāng)時(shí)的名家。名家與古希臘的智者一樣，都善于詭辯，不過(guò)自古以來(lái)，哲學(xué)家與詭辯往往不分的。莊子與惠施爭(zhēng)論的關(guān)鍵，在于人有沒(méi)有可能進(jìn)入到物化之境中。在莊子看來(lái)，只要人通過(guò)物化其境，如莊周夢(mèng)蝶一般，就能夠與對(duì)象合為一體，自然也就知魚(yú)之樂(lè)了。在道的自由與夢(mèng)境之中，天地與我為一，萬(wàn)物與我同體，不知何者為物，何者為我。這段對(duì)話(huà)將對(duì)象與自我的復(fù)雜關(guān)系，論述得趣味橫生。強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)設(shè)身處地而知曉對(duì)象，這對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)鑒賞論影響很大。如果不是寓言很難說(shuō)得這么好。劉勰《文心雕龍》的《知音篇》，強(qiáng)調(diào)知音與體驗(yàn)，以及鐘嶸的《詩(shī)品》贊賞體驗(yàn)式批評(píng)，受到了莊子思想的影響。這是很明顯的。 總之，莊子一書(shū)是中國(guó)先秦時(shí)代的思想結(jié)晶，它強(qiáng)調(diào)天道自然，人性為本，回歸自然，超越自我。它奠定了中國(guó)古代思想與精神的基本價(jià)值觀(guān)念。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人具有啟發(fā)與感悟的意義。
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來(lái)自： Quan悠云 > 《文化\社會(huì)\人生(深度思考)》
