紫賢真人 薛道光 注

大丹妙用法乾坤，乾坤運(yùn)兮五行分。五行順兮、常道有生有滅；五行逆兮、丹體常靈常存。

一自虛無質(zhì)兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。

萬象生乎變動(dòng)，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。

否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動(dòng)靜在朝在昏?？搽x為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復(fù)姤昭二氣之歸奔。月虧盈、應(yīng)精神之衰旺；日出沒、合榮衛(wèi)之寒溫。

本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟真意則象捐。達(dá)者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真上士讀《參同契》者，不在乎泥象執(zhí)文。

道光曰：

乾坤者，父母也。乾坤運(yùn)陰陽二氣，化五行而生萬物者也。故順陰陽五行陶鑄則成人矣。夫人之身，陰陽相半者，因陰陽有形也。陰陽相半，是以有生有死也。

陽主生，陰主死。一生一死，一去一來，此常道之順，理之自然也。圣人則反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一氣以為丹。煉形入于無形，與道冥一，道因無極，仙豈有終哉。故曰：順常道則有生有滅，逆丹體則常靈常存也。

虛無者，道之體也。道生一氣而變陰陽，故陽天陰地二儀是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏；天三生木，居?xùn)|曰春；地四生金，居西曰秋；而成四時(shí)，謂之四象也。天為乾，居戌亥，地為坤，居未申。坤索乾生三男。長曰震，居卯；中曰坎，居子；少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，長曰巽，居辰巳；中曰離，居午；少曰兌，居酉。合成八卦，謂之八方。故子至巳為陽界分，自午至亥為陰界分。陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)則四時(shí)之氣循歷八方，更相終始，故曰：互為祖孫也。

春夏陽氣生長萬物為德，萬物承之則舒矣；秋冬陰氣肅殺萬物為刑，萬物承之則慘矣。一舒一慘，一吉一兇，是以萬物生乎變動(dòng)，吉兇悔吝茲分也。原夫吉兇悔吝，萬象八卦，以至四時(shí)陰陽，未有出乎一氣而離乎大道者也。故道為一氣，陰陽、四時(shí)、五行、八卦、萬象，吉兇悔吝，無乎不在矣。無乎不在，故視聽言動(dòng)、寤寐舉止、濁凈喧鬧、恢詭怪譎、蟲肝鼠臂、梯稗瓦礫，無適而非道也。無適而非道，道卻在人中。而人不知，人在道中，而道不虧。是以百姓日用而不知也。自虛無至日用不知，言道也。圣人探賾索隱，窮理盡性，以至于命，故能作《易》。體道之妙用，立乾坤為易之門戶。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而變成六十四卦，一卦六爻，陽爻奇，陰爻偶。故陽之一爻以四因九數(shù)而得三十六策，六陽爻共得二百一十有六策，是乾之策也。陰之一爻以四因六數(shù)而得二十四策，六陰爻共得一百四十有四策，是坤之策也。復(fù)以三十二數(shù)，乾坤二篇三百六十策，合成萬有一千五百二十策，是為太極大衍之?dāng)?shù)。囊括三才，包含萬象。故吉兇悔吝之極，生死禍福之兆，未有能逃乎斯數(shù)之外者。故曰：易之妙，道盡造化之體用也。

自圣人正造化體用言易也。魏伯陽真人因易道與金丹符，故托易卦以作《參同契》，以明大丹之旨。亦不過假象寓言而已，言《參同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真陰真陽二物為爐鼎，然后誘太極之氣在于虛無之中，不可求測。茍不以真陰真陽而誘之，則不能降靈成象。是以《參同契》立乾坤二卦為爐鼎，分坎離二卦為鉛汞。四卦處于中宮，余卦分在一月內(nèi)以運(yùn)符火。故乾坤者，龍虎也，震兌也，夫婦也，魂魄也?？搽x者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也。觸斯類而長之，則不可勝言也。原乎至當(dāng)而言之，無過比喻真陰真陽而已。以此二物含氣于中宮黃道之室而為丹。故曰：守中則黃裳元吉也。言外藥也。

既得丹餌，非真火無以育圣胎、運(yùn)元陽。真氣為火，火無定位，周流六虛。故曰：遇亢則無位而尊也。言內(nèi)藥也。

夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕榮衛(wèi)一身。常以天地陰陽之氣運(yùn)行不息。故冬至之日，地中有一陽之氣上升而為復(fù)卦，人之元?dú)庖嗳缰?，故進(jìn)陽火。至正月陰陽之氣相半，自然相交而為泰卦，人之元?dú)庖嗳唬且韵⒒?，謂之沐浴。夏至之日，天中有一陰之氣下降而為姤卦，故進(jìn)陰符；至七月陰陽之氣相半，自然相交而為否卦；人之元?dú)庖嗳?，是以停符，謂之沐浴。故曰否泰交則陰陽或升或降也。

圣人移此一年氣候，陷于一月三十日之中，以兩日半三十辰當(dāng)一月。三十日用事，自朔日后，太陰初萌光為復(fù)卦；至上弦月明一半，金水平分為泰卦，至十六日月初虧為姤卦。至下弦月虧一半，金水平分為否卦。故日月盈虧，應(yīng)精神之衰旺也，言月也。

又移此一月氣候，歸一日十二時(shí)之中。子時(shí)一陽生，故人腎中有一陽精純之氣上升，而為復(fù)卦，進(jìn)陽火；午時(shí)一陰生，故人心中有一陰至神之氣下降，而為姤卦，退陰符。故曰：復(fù)姤昭二氣之歸奔也。

夫日出為晝，日入為夜。圣人運(yùn)動(dòng)符火于一日一夜之內(nèi)。外擘溫涼寒暑之氣，外合天符，內(nèi)應(yīng)榮衛(wèi)，消長一身，抽添運(yùn)用，溫養(yǎng)子珠。故曰：日出沒，合榮衛(wèi)之寒溫也，言日也。

子為六陽之首，故為朝，進(jìn)陽火，用屯卦直事；午為六陰之元，故為昏，退陰符，用蒙卦直事。故曰：屯蒙作則動(dòng)靜在朝在昏也。

一日一夜，兩卦直事，屯蒙為六十卦之始，既未為六十卦之終。終而復(fù)始，始而復(fù)終。故曰：既未慎萬物之始終也。言時(shí)也。

已上皆魏真人以金丹大道至簡至易，無可闡揚(yáng)秘要，故托易象立意寓言。俾學(xué)者觀斯卦象，悟其旨要。茍得金丹元妙，則乾坤、坎離、龍虎、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可無言矣。言外之托象也。茍得運(yùn)火真機(jī)則屯蒙、既未復(fù)、否泰卦象爻銖，皆可無用矣。言內(nèi)之托象也。

此仙翁恐學(xué)者讀《參同契》不曉真人之深意，惟只泥象執(zhí)文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈濟(jì)物如此。雖然自非至人口訣，亦未易蹈其玄奧之萬一也。

（道藏讀書會(huì)）