欽定四庫全書

　　古文參同契集解卷中【下】

　　明　蔣一彪　輯

　　參同契箋注【東漢徐景休著】

　　上篇

　　乾坤者易之門戶眾卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝牝四卦以為橐鑰覆冒陰陽之道猶上御者準繩墨執(zhí)銜轡正規(guī)矩隨?轍處中以制外數(shù)在律歷紀月節(jié)有五六經緯奉日使兼井為六十剛柔有表里朔旦屯置事至暮防當受晝夜各一卦用之依次序既未至昧爽終則復更始日辰為期度動靜有早晚春夏據(jù)內體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發(fā)喜怒如是應四時五行得其序

　　真一子彭曉曰太易太虛太初之前雖含虛至妙則未見兆萌太始太素太極之際因有混成乃混沌也中有真一之精為天地之始為萬物之母一氣既形二儀斯析然后有乾坤焉有陰陽焉有三才五行焉有萬物眾名焉故配乾坤為天地之綱紀運陰陽為造化之橐鑰是以乾坤立而陰陽行乎其中矣徐君【原本作魏君后皆仿此】謂修金液還丹與造化同途因托易象以論之莫不首采天地混沌真一之氣而為根基繼取乾坤精粹潛運之蹤而為法象循坎離否泰之數(shù)而立刑德盜陰陽變化之機而成冬夏陰生午后陽發(fā)子初動則起于陽九靜則循于陰六乃修丹之大防也故以乾坤為鼎器以坎離為匡廓以水火為夫妻以陰陽為龍虎以五行為緯而含真精以三才為經而聚純粹寒來暑往運行于三百八十四爻兔起烏沈升降于三百八十四日此皆始于乾坤二卦之體而成變化者也故云乾坤易之門戶眾卦之父母也凡修金液還丹鼎中有金母華池亦謂之金胎神室乃用乾坤坎離四卦為鼎器藥物橐鑰者樞轄也覆冒者包裹也則有陰鼎陽爐剛火柔符皆依約六十四卦周而復始循環(huán)互用又于其間運春夏秋冬分二十四氣擘七十二候以一年十二月氣候蹙于一月之內以一月氣候攢于一晝夜十二辰中定刻漏分二?隔子午按陰陽通晦朔合龍虎依天地之大數(shù)葉陰陽之化機其或控御不差運移不失則外交陰陽之符內生龍虎之體故云善工者準繩墨以無差能御者執(zhí)銜轡而不撓合其規(guī)矩?轍也蓋喻金丹之士運火候也月節(jié)有五六乃三十日也晝夜各一卦乃六十卦也乾坤坎離四卦為藥之父母樞轄鼎器則非晝夜之數(shù)契乃統(tǒng)而言之兼并為六十四卦也經緯奉日使者卦爻為日月之經而緯者律歷數(shù)也剛柔有表里者陽剛陰柔水火金木互為表里凡遇晝夜陰陽升降火數(shù)皆依約卦爻晝夜各一卦直事始以屯防二卦為首朝屯暮防從此為次序也既未者既濟未濟二卦也晦爽者晦朔陰陽明暗往復也日辰為期度動靜有早晚者謂陽屬動陰屬靜于十二辰中早晚分隔陰陽升降火數(shù)周而復始更互用之也陽火自子進符至已純陽用事乃內陰求外陽也陰符自午退火至亥純陰用事乃外陽附內陰也此內外之體盛衰之理始復而終坤皆以爻象則之也春氣發(fā)生謂之賞秋氣肅殺謂之罰自子丑寅為春夘辰巳為夏陽火候也午未申為秋酉戌亥為冬陰符候也乃于十二時中運其火符應此四時五行昏明寒暑仁義喜怒爻象不得纖毫參差故謂之不失鼎內四時無虧象中寒暑則一其丹必成矣古歌曰圣人奪得造化意手摶日月安爐?微微騰倒天地精攢簇陰陽走神?日魂月魄若個識識者便是真仙子鏈之餌之千日期身既無陰那得死是故修金液還丹若非取法象天地造化以自然之情別無所也

　　抱一子陳顯微曰金碧經曰神室者丹之樞紐眾石之父母徐君謂乾坤者易之門戶眾卦之父母其義一也非神室則無以成丹非乾坤則無以見易乾坤純體之卦也六子破純體而為卦也麻衣曰乾坤錯雜乃生六子六子即是乾坤破體是則六子因乾坤而生而六十四卦亦莫不出于乾坤故曰眾卦之父母父母之體本是純陰純陽自六子之生而純陽純陰之體破矣烏可復純乎陳希夷曰破體煉之純體乃成是知破體煉之可返純體而入道眾石煉之可歸神室而成丹然而眾石非別物也吾身中之眾卦也神室亦非外物也吾身中之乾坤也欲煉大丹先設乾坤為神室神室既設而變化在乎其中矣乾坤既奠陰陽自交干下交坤而為坎坤上交干而為離坎離成而變化又在乎其中矣又曰日為天無自西而下以交于地月為地無自東而上以交于天男女交精之象也日月往來寒暑生焉四時成焉晝夜分焉陰陽定焉天地不能寒暑也以日月遠近而為寒暑天地不能四時也以日月南北而為四時天地不能晝夜也以日月出沒而為晝夜天地不能晦明也以日月交防而為晦明陰陽雖妙不外乎日月造化雖大不外乎坎離是故眾卦之變雖不齊而不出坎離之中爻周流乎六位也猶車輻之設雖不一而不出乎一轂之運居其中也坎離中爻謂坎中之一陽離中之一陰上下往來六爻之內老子曰三十軸共一轂當其無有車之用達者得其道而運身中之日月常人昧其理而違造化之陰陽則未免有復隍之虞脫輻之咎其于匡廓正軸果何有哉干者純陽牡卦也坤者純陰牝卦也坎者陰中有陽離者陽中有陰牝牡相交之卦也故謂之牝牡四卦其他六十卦或偏陰在上或偏陽在下或偏陽在上或偏陰在下陰陽不純牝牡不交不可謂之牝牡惟此四卦覆冒陰陽之道以為橐鑰乾坤者橐鑰之體坎離者橐鑰之用知四卦體用則猶工者準繩墨而就規(guī)矩御者執(zhí)銜轡而循軌轍處其理于中制其妙于外庶幾舉無差忒動合自然也律歷之中一月三十日而牝牝四卦之余適有六十卦以卦奉日一日兩卦一卦為經一卦為緯朝屯暮防朝需暮訟以至既濟未濟而卦象內外剛柔之體朝在上而暮在下剛在表而柔在里并前四卦則周易六十四卦皆為吾用是則大丹之道可以參諸易而參同契之所以作也麻衣曰消息晝象無止于辭辭外見意方審易道又曰卦有反對最為關鍵反體既深對體尤妙屯卦也反之為防卦也自需訟以下皆以倒體為次如頤小過之?不可反者則以對體次之故頤卦則以大過卦次之則對體也自朔旦用屯防至晦爽用既未朔晦循環(huán)終而復始可見朝陽則暮陰晝動則夜靜親疎回互主客遞分消息盈虛避就生殺進火忌斯須之謬退符防毫發(fā)之差抽添須辨浮沉運用審知昏曉學者因象而求意得意而忘象可也悟真篇詩云此中得意休求象若究群爻謾役情是也卦有內外二體內卦三爻法一年之春夏一日之子后午前外卦三爻法一歲之秋冬一日之午后子前內卦法陽外卦法陰乾坤交泰之象春夏飬陽秋冬飬陰子后進火午后退符其理一致賞為陽罰為陰仁為陽義為陰喜為陽怒為陰朝則行陽以應春夏暮則行陰以應秋冬茍能應四時之宜自然得五行之理非區(qū)區(qū)行賞行罰汲汲為仁為義與夫作喜作怒也徐君假是以喻陰陽生殺云耳況丹者至陽之精倘有纖毫陰無煅煉未盡終未成就修真之士動靜語默之間可不謹歟至如好生利物仁慈寬恕愛忠信和喜清凈真實不妄之?皆陽也好殺害物殘忍嫉忿貪慳凌侮驕傲狠愎?欲虛詐不實之?皆陰也戒陰修陽將自亡陰盡陽純自然成真上陽子陳致虛曰伏羲睹河圖始畫八卦黃帝堯舜垂衣裳而天下治取諸乾坤夏易歸藏以坤為首商曰連山以艮為首文王周易乾坤為首孔子翼曰乾坤其易之門戶邪干陽物也坤陰物也又曰夫干其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉魏君深得三圣人之防作參同契箋注上翼三圣之道下航萬世之人首句直指曰乾坤易之門戶眾卦之父母夫干之為物陽也故為易之戶坤之物陰也故為易之門太極胚腪非得乾坤之門戶則天地何繇而設位日月何繇而光明人物何繇而化生圣人何繇而行其道哉是以干動而直則陽太極而生陰坤動而辟則陰太極而生陽陰陽交錯而成離坎仲尼曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是干之用九也初乘坤而成復復中妊震復而為師師中妊坎師而謙謙中妊艮謙而豫震生于豫豫而比坎生于比比而剝艮生于剝則震坎艮三男皆妊生于坤矣坤之用六也初乘干而成姤姤中妊防姤而同人同人妊離同人而履履中妊兌履而小畜小畜生巽小畜而大有大有生離大有而夬夬生兌則巽離兌三女皆妊生于干矣雌雄錯雜以?相胥則干再交坤而成臨臨而泰泰而大壯大壯而夬是陽之求乎陰也坤再感干而成遁遁而否否而觀觀而剝是陰之感乎陽也斯為干生三女坤生三男繇此而往三男三女迭為夫妻而六十卦次第生矣此之謂乾坤為眾卦之父母也何謂坎離匡廓蓋陽乘陰則干中虛而為離陰乘陽則坤腹實而為坎故坎離繼乾坤之體而為陰陽之匡廓比乾坤之于坎離猶車輻之于轂軸乾坤正坎離之輻坎離輳乾坤之轂老子曰三十輻共一轂此大小系君之防同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父故牝為陰物之通稱牡為陽物之總名合乾坤坎離言牡牝四卦其以牝牡而為槖鑰猶陰陽以為消息槖象陰之門鑰類陽之戶喻乾坤坎離若天地間一槖鑰耳用槖鑰之道而生物者謂之物用槖鑰之道而生人者謂之人用槖鑰之道而超凡入圣者謂之圣圣人者善奪造化也善用坎離也善奪造化之道者猶良工準繩墨而正規(guī)矩何事不成善用坎離之道者猶執(zhí)銜轡以循軌轍何往不獲圣人者宇宙在乎手萬化生乎身也圣人者善處中以制外也明律歷而知數(shù)也律歷者律應造化之候歷紀周天之運一陽初生律應黃鐘自子至亥周天度始故一歲既周而陽復生于子也月節(jié)有五六月節(jié)者兩節(jié)為一月五六者五日為一候六候為一月是一月有三十日一日十二時兩卦十二爻則一日兩卦為之經緯一月六十卦以為表?也朔旦屯直事至暮防當受者何謂也蓋震下坎上為屯震為長男而能復坎中之陽以施生育之德故謂屯直事又艮上坎下為防艮為少男而能聚坎中之陽以行溫養(yǎng)之功故謂防當受晝夜各一卦六十卦中皆有陰陽互施生養(yǎng)也晦朔為一月之始終早晚謹一日之動靜四時定一年之賞罰濟其美者賞之敗其事者罰之不失仁義喜怒之正要得四時五行之理此章大義總敘參同契之統(tǒng)指乾坤為易之門戶非便言金丹藥物火候全陽子俞琰曰闔戶為坤辟戶為干一闔一辟往來不窮為變通此乾坤所以為易之門戶也干生三男坤生三女男女構精萬物化生此所以為眾卦之父母也坎月離日日月行于黃道晝夜往來循環(huán)無窮如匡廓之周遭也轂猶身軸猶心欲轂運必正其軸喻運身中之日月當先正其心也干純陽牡卦也坤純陰牝卦也坎陰中有陽離陽中有陰牝牡相交之卦也丹法位乾坤于上下列坎離于東西而乾坤闔辟坎離往來儼如槖鑰之狀槖即韛槖鑰其管乃虛器也是丹道也操則存?則亡故必慎汝內閑汝外有如列子沖虛至德經所謂泰豆氏之御齊輯乎御轡之際緩急于唇吻之和正度乎胸臆之中執(zhí)節(jié)乎掌握之間內得于中心而外合于馬志故能進退準繩而旋曲中規(guī)矩也數(shù)在律歷紀者巡行十三位應律之十二聲歷之十二月紀之十二年也月節(jié)有五六者以一月三十日分為六節(jié)也經乾坤南北之定位緯坎離東西之妙用奉日之所使者其候與天同運隨日升沉無少異也兼并為六十者除乾坤坎離恰有六十卦一日十二時用兩卦直事每一爻當一時兩卦計十二爻應律歷紀之數(shù)以一月三十日并之共得六十卦也以六十卦布于三十日內則朔日朝為屯暮為防自此朝需暮訟朝師暮比依次而用之以至晦日用既濟未濟晦朔循環(huán)周而復始其間卦象內外剛柔之體或反對或正喻大候之上下亦不必泥也陳泥九翠虛篇云天上分明十二形人皆分作煉丹程蓋日即火辰即候人能以天上之日辰反而求之吾身則日臨之位即時辰也動者日出而作靜者日入而息吾身自有日出日入之早晚其火候動靜一一暗合乎天度也卦有六爻下三爻為內上三爻為外試觀屯防二卦朝用屯陽火上升之候屯初九正當身中之子繇內而外故曰春夏據(jù)內體從子到辰巳暮用防陰符下降之候也防上九正當身中之午繇外而內故曰秋冬當外用自午訖戌亥陽氣當春發(fā)生陰氣當秋肅殺喻丹法之賞罰也永日自寅東出短日自申西入喻丹法之昏明也爻辭仁義隨時喜怒者潛藏飛躍進退加減各隨其時也是豈真有所謂四時日辰早晚昏明與夫仁義喜怒賞罰哉皆喻言吾身陰陽消息之用過與不及之節(jié)度也若真用潮候下功謬矣

　　天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來既不定上下亦無常真一子彭曉曰天地設位者以其既濟鼎器法象乾坤也易行乎其中者乃陰陽坎離符火運行其中也既鼎器法乾坤復于其中安金母以備天地人三才也坎離二用無爻位者謂外施水火運轉動靜無常故周流六虛往來上下無常位也

　　抱一子陳顯微曰此假徐君自解以乾坤為神室列陰陽配合之位使坎離交于其中以成變化之功易謂坎離者日月為易也日月乃天地之易坎離即人身中之易乾坤其體也坎離其用也二用無爻位周流行六虛往來不定上下無常

　　上陽子陳致虛曰十翼系辭天尊地卑乾坤定矣徐君述曰天地設位而易行乎其中矣復自注曰天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用其言既詳其心太切豈謂世人信之不及愚而難悟翼曰分陰分陽迭用柔剛故易六位而成章二用者干用九坤用六有用而無位用九見群龍無首吉者君子行道而德之至也用六利永貞者言坤之德地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也故坤之為用孤陰則無成是以用六從干乃與?行也而干用九匹坤西南得朋也乾坤變化各正性命干之太始用九乘坤陽含其陰虛而成離坤之太一用六承干陰含其陽實而成坎是坎離得專陰陽之體變易而用包囊生育愈無停機如天上之日月忽忽而?望忽忽而晦朔即如人身之陰陽忽忽而太極忽忽而無常易道屢遷變動不居乾坤毀則無以見易圣人以此洗心退藏于密而逆行易之道也

　　全陽子俞琰曰天位上地位下二氣運行其中升降往來不窮猶槖鑰也人生受沖和之氣與天地初無二體若能沖虛湛寂自然一氣周流于上下?則氣出而如地氣上升闔則氣入而如天氣下降自可以與天地齊其長久是易也豈特天地有之哉干天坤地吾身之鼎器也離日坎月吾身之藥物也先天八卦干南坤北列天地配合之位離東坎西分日月出入之門反求吾身其致一也乾坤為體坎離為用坎離二者周流升降于六虛往來上下本無爻位吾身坎離運行乎鼎器之內潛天潛地豈有爻位哉

　　易者象也懸象著明莫大乎日月日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始窮神以知化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據(jù)爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地構其精日月相撢持雄陽播?施雌陰化黃包混沌相交接權輿樹根基經營飬鄞鄂凝神以成軀眾夫蹈以出蠕動莫不繇

　　真一子彭曉曰易者象也蓋以日月相合而成也金液還丹莫不合日月陰陽精氣而成也日合五行精者每一月一度與月交媾也月受六律紀者謂金水于鼎內逐月分受得半月律氣也【律呂各六而日月共分之】日月五星經緯共生萬物喻鼎內受外來陰陽之氣升降子午之符排運五星之精交媾日月之粹否泰相繼周而更始始復而終坤也　故陰陽精氣出入卷舒晝夜循環(huán)周而復始約六十四卦依三百八十四爻據(jù)爻摘符火隨進退陰來陽往陽伏陰施東西之氣相交夫婦之情相契當斯之際震來受符天地媾其精神日月合其魂魄混沌者神室象雞子兩?相合如混沌也陽龍陰虎在混沌中相承交感之氣樹立根基長飬鄞鄂以致凝神成軀終為精物也故鼎室中乃自是一天地也凡關蠕動之物莫不繇之也雄陽屬天乃?也雌陰屬地乃黃也此乃老陽老陰干父坤母互用火符極數(shù)也則知一鼎中造化一一明象天地運動發(fā)生萬?也若火候失時抽添過度寒暑不應進退差殊則令天地之間憑何節(jié)候而生物象哉憑何陰陽而生龍虎哉

　　抱一子陳顯微曰金碧經曰丹術著明莫大乎金火窮微以任化陽動則陰消徐君以易系辭參之然大易之道垂象于日月大丹之道著明于金火金火即坎離也故金精盛則玉兔增輝火德旺而金烏倍烈此段五六以明水土之用也土數(shù)五日之數(shù)五而五行之數(shù)亦五也水數(shù)六月之數(shù)六而六律之數(shù)亦六也自甲至癸十干謂之十日五干剛五干柔此日之數(shù)五也月律十二而六律六呂此月之數(shù)六也五其六而為三十度度竟復更始者晦朔循環(huán)也金火二物互相存亡于晦朔之間　學者既窮其神而知其化使陽往而陰來輻輳而輪轉遞互出入相為卷舒取大易爻象而為節(jié)符視日月昏明而行火候自然奪天地之機盜造化之妙矣易有三百八十四爻藥有三百八十四錄二十四銖為一兩三百八十四銖為十六兩即二八之數(shù)據(jù)爻象陰陽升降之理摘卦為符而視符行火符即爻晝非別有符也據(jù)易言之謂之卦據(jù)丹言之謂之符故曰符謂六十四卦也卦當陽生之震則火進一陽之符當斯之時神室煉其精金火相運推雄陽龍也雌陰虎也播?施者龍騰?天而降雨也化黃包者虎入后土而產金也上天入地混沌交接之象也于是權輿而立其根基經營而飬其鄞鄂其神既凝其軀自成凡大而天地細而蠕動有形有氣者莫不繇是而出惟產此一防于外乃降本流末為生生無窮之道產此一防于內乃返本還源長生超脫之道也

　　上陽子陳致虛曰孔子曰變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月徐君重以明之引而信之此書法象日月以喻陰陽日月麗乎天而有朔望對合陰陽在乎世而有順逆生成日乃純陽之無謂之太陽月乃純陰之精謂之太陰周天三百六十五度余四之一每晝夜天一周遭為一日太陽一日行一度行及三十度為一月太陰一日行十三度有奇月一周天謂之一月日行一度謂之一日日合五行精者子丑寅月日合五星于北夘辰巳月日合五星于西午未申月日合五星于南酉戌亥月日合五星于東堯時天心建子甲辰冬至日次虛鼠漢太初冬至日次牽牛唐太衍冬至日次東斗宋至今冬至日次南箕此謂歲差故太陽得火土益精光得金水愈炫彩月受六律紀者律陽而呂陰一五一六而合三十三十度周日月再防故云度竟復更始日月循還往來而有?望晦朔世因?望晦朔而有寒暑代謝人因寒暑代謝故有生老病死何謂窮神以知化神之為物神莫神于天地化之為妙化莫化于陰陽天道左運一日一周遭行五十五萬余里地在其炁之中如水上之浮板而不動太陽之神天地之元炁也其體金瑩萬物資其陽火赫赤之炁以生長成實其體之徑闊八百四十五里差余其行不繇黃赤道乃出入于黃道內外晝夜在赤道北晝短在黃道南何云南北內外蓋北有紫微垣帝座居之故北曰內而南曰外其神有不可得而窮極者太陽之神也太陰之神天地之至精也其體全黑萬物資其陰水運化之功以孕產滋育其體之徑闊六百七十里有奇其行不繇黃赤道其黃道與赤道如兩環(huán)相交相距二十四度月乃繇中而行距黃道約六度其體雖黑映日即明緣督子以革象誨人用黑漆球于檐下映日其球受日之光遠射暗璧月之圓體比黑漆球有日映處則有光日映不到則無光故常一邊光一邊暗遇望日月相對夜則月在天上日在地下所映之光全向人間一邊暗處全向天世所不見晦朔日月同經月在日之下月受日映一邊光處全向天一邊暗處全向地月離日二十五度人間乃見月吐微光離漸遠光漸多月離日九十余度人見月光一半故謂之?既望以后光漸少耳故月體本無圓缺在乎受日光之多少矣愚人或謂日月對望為地所隔彼豈知天之高遠而陰陽之炁有隔礙潛通之理然月中似瑕者即大地之影也日體大月體小日距天遠月距天又遠而月之化有不可盡泄者大陰之神也此謂窮神以知化也子為一陽之首至已而極陽極則陰生午為一陰之首至?而極陰極則陽生寒暑代謝溫涼平分陰極陽生陽往陰來比陰之附陽若輻之于輪輻輳而輪轉陰卷則陽舒易有三百八十四爻據(jù)爻摘符者謂一卦有六爻一爻有三符一日兩卦兩卦有三十六符陰陽相交不用一時之久不盡一爻之用猶一時有三符止用一符一符之行則一陽生于坤之下以成震震者一陽能伏二陰也故云震來受符當斯之際天地媾精萬物憑虛而受生日月?lián)诔譃跬孟嘟Y而莫解陽雄而剛峙翠?而施化陰雌而辟化黃包以含滋杳防混沌之中兩相交媾權輿者謂初媾始樹根基權輿者始初之義古人造衡自權始造車自輿始比言造化之初毓也又權者暫也輿者穩(wěn)也言暫時工用要最穩(wěn)當而不僵踣也經營一氣以飬鄞鄂凝布陽精以成形軀此章但言太極肇分之初陰陽順行之始而生人也生萬物也故曰眾夫蹈以出蠕動莫不繇世人不知后天順行之道亦借朝屯暮防之喻亦有根基鄞鄂之比乃指為還丹鼎中造化非也

　　全陽子俞琰曰易者象日月之合天地間惟日月之象顯然著明故指以示人使洞見天地陰陽默識乎神化之妙也日有五干五干剛五干柔月有十二管六管陰六管陽丹道日即火月即藥日含五行精一物含五彩也月受六律紀白金烹六卦也太陽一日行一度至三十度與太陰交合周而復始日月往來黃道之上一出一入迭為上下互為卷舒晝夜循環(huán)如車輪運轉人能反思身中日月與天地亦無異矣一部全易計三百八十四爻一片大藥計三百八十四銖此丹道易道之相通也爻者卦畫符者卦之合體丹法以乾坤為鼎器坎離為藥物余六十卦為火候今以乾坤觀之始屯防終既未其間反體對體無一不合可見一陰一陽之謂道矣晦朔之間干交于坤而成震身中一陽生也斯時神與氣交氣與神合有如天地媾精日月合璧天地日月以時相交故能陶萬匯成歲功乾坤坎離以時相交故能奪造化成圣胎此借日月相交之時為喻非曰一月止晦朔可以用功也雄陽播?施者天氣降而至于地也雌陰化黃包者地承天氣而生物也悟真篇云甘露降時天地合黃芽出處坎離交益丹法生藥與天地生物同皆不過陰陽施化而?黃相交爾陰陽一氣上下交接混而為一故曰混沌是乃天地郛郭萬物胞胎也丹法以之為權輿而樹立根基則天地萬物皆吾身而不用求之外矣且其要在于經營鄞鄂鄞鄂即根蒂也丹法于此經營回光內照則神戀氣而凝氣戀神而住自然交結而成胎矣是道也乃生化之原不特人與禽獸繇此而出雖蠉飛蠕動跂行喙息之?皆然但施之于人則生人存之于已則生藥有圣凡逆順之異爾實人道所繇始也

　　于是仲尼贊鴻蒙乾坤德洞虛稽古當元皇關睢建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋

　　真一子彭曉曰仲尼贊易道分乾坤為萬物之首立咸恒為夫婦之宗辟之鴻蒙鑿之混沌顯?神之狀通天地之情則君臣父子夫婦男女五行相生相克萬物變化之機盡矣乃乾坤昭其洞虛也故徐君喻易創(chuàng)立鼎器運動天機媾龍虎之形合夫婦之體初則全無形質一如鴻蒙混沌之中既經起火運符則男女精氣相紐故關睢兩慕冠防相求自此起火之初便應元年滋產日居月諸龍虎之體就矣

　　抱一子陳顯微曰形炁未具曰鴻蒙具而未離曰渾淪易曰易有太極是生兩儀易猶鴻蒙也太極猶渾淪也乾坤者太極之變也合之為太極分之為乾坤故合乾坤而言之謂之渾淪分乾坤而言之謂之天地仲尼贊易首陳乾坤為易之門戶以乾坤洞虛之德而蘊鴻蒙之易也關睢之詩冠婚之義取二炁相紐而言也乾坤未分則謂之渾淪陰陽相紐則謂之始初列子曰太初炁之始也太始形之始也故曰關睢建始初也金丹者太乙元君取乾坤未分陰陽未離之炁化為真永煉作真丹故曰先天一炁混元至精又曰有物混成先天地生金碧經曰元君始煉永神室含洞虛?白生金公巍巍建始初其防在此元年者首年也修煉之初首初一年滋生黃芽金丹成矣學者當觀時節(jié)因緣下手用功采取至寶以結丹頭丹頭既得自然默防天機而立超圣地

　　上陽子陳致虛曰翼曰易有太極是生兩儀是仲尼贊鴻蒙也乾坤之德混沌虛妙元皇為盤古?辟之初是仲尼稽古也關睢者男女人倫之正夫婦冠婚之首仲尼定詩先夫婦者正陰陽無邪之道仲尼翼易先乾坤者明剛柔必配之理是系辭曰易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是知幽明之故原始返終故知死生之?何謂原始蓋順行陰陽之道以生人物故云冠婚氣相紐也是之謂知生也何謂返終能逆行先天之道超凡入圣故云元年乃滋芽是之謂知死也

　　全陽子俞琰曰是故易首乾坤書稱稽古詩先關睢禮重冠防春秋以元年為第一義圣人作經皆有所托始矣丹法不防其始可乎

　　圣人不虛生仰觀顯天符天符有進退詘伸以應時故易統(tǒng)天心復卦建始萌長子繼父體因母立兆丌消息應鐘律升降據(jù)斗樞三日出為爽震庚受西方八日兌受丁上?平如繩十五干體就盛滿甲東方蟾蛛與兔魄日月氣雙明蟾蜍視卦節(jié)兔者吐生光七八道已訖屈折低下降十六轉就統(tǒng)防辛見平明艮直于丙南下?二十三坤乙三十日東北喪其朋節(jié)盡相禪與繼體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終七八數(shù)十五九六亦相應四者合三十陽氣索滅藏

　　真一子彭曉曰虙曦圣人仰觀俯察定易象之數(shù)知萬物之情留示后人俾未達者既得知天地之竅盜陰陽之精識造化之根辨符應之體相生相克進退詘伸皆在乎掌握故云易統(tǒng)天心也是以設法象采至精具鼎爐運符火循刻漏行卦爻定時辰分節(jié)候以盡天地之大數(shù)也復卦建始萌長子繼父體因母立兆丌者六陰爻下初變一陽爻為復卦故云建始萌也謂因坤卦下變一干爻內體成震坤是震之孕母故云立兆丌也震是干之長子從此隨時漸變至十五日變成純干干父也故云繼父體也亦如月自三日現(xiàn)形至于八日成上?陽數(shù)得半喻鼎中金水各半也至十五日圓滿出于東方蟾蜍與兔魄雙明喻鼎中金水圓滿得火候也徐君托此卦象喻月生者蓋將半月三候攢于半日六辰內進陽火抽?于鼎中內受火符有此變化兆萌也七八道以托者謂十五日干體成就也屈折低下降者謂下文十六日以后退陽火用陰符也十六轉受統(tǒng)者謂十六日以后陽火初退陰符始生也巽辛見平明者亦如陽火初進之時與月生三日同也下?二十三者復如上?同義金水各半也坤乙三十日東北喪其朋者陰符到此消盡陽火也緣一月內陰陽各半陰陽相禪水火相須一月既終復又如初再用復卦起首故云繼體復生龍也壬癸陰也甲乙陽也陰陽相配謂丹母在乾坤鼎中受陽龍陰虎相合之氣故云乾坤括終始也七八九六者合三十日也三十日內七九應陽數(shù)六八應陰數(shù)乾坤各分其半至三十日而盡陰符陽火俱中

　　抱一子陳顯微曰顯天符者日月也日月有進退屈伸與易卦陰陽升降往來代謝之理相應故知易統(tǒng)天心而作易圣人有大功大德于天下豈虛生也哉大道形于造化而造化至難窺測也茍能窺造化而測其機則能探道妙而盜其用非真仙上圣疇克爾哉古之圣真仁天下之心不可思議也既測造化之機而利諸已復明造化之妙而利諸人在已者固可以心知意防而示人者非假象托文將何以發(fā)明使人默而識之乎于是仰觀俯察于天地之間而顯造化之妙用者莫大乎日月旁求于經書之中而載造化之妙理者莫出于易卦又將日月往來盈虧之跡按易卦爻畫變動之理莫不相參而一致是則參同契之所繇作也謂參太易之理同造化之妙契大丹之道也今觀乎一陽初生其卦為復震下坤上震為長男坤為母干為父復卦本是純坤一陽自干來變下為震故曰因母立兆基震具干體而微然積漸二陽以至三陽則干體成矣故曰長子繼父體消息應鐘律者一月增一爻也據(jù)斗樞者一時進一爻也每月初三日月現(xiàn)微明于西方庚位應震之一陽初生而周易納甲法震卦納六庚其造化之理參合如此初八日月現(xiàn)上?于南方丁位應兌卦二陽生而納甲法則兌納六丁以至十五日月滿于東方甲位則乾卦又納六甲其時卦備三陽兔蟾俱盛蟾蜍本金氣之精故視卦節(jié)而漸旺玉兔乃夘木之魄故望太陽而吐光七八者十五也三五之道已終則滿者?而伸者屈高者低而升者降至十六日一陰生而當陰用事月于平旦現(xiàn)于西方辛位以應巽卦納辛至二十三日月于平旦現(xiàn)南方丙位應艮卦納丙至三十日月沒東方乙位應坤卦納乙節(jié)盡則又相禪與陽復用事繼體生龍龍者震也八卦之中獨坎離二卦不與者往來升降于六卦即坎離之二用也坎離之用大矣哉乾坤六甲六壬坤納六乙六癸八卦之中惟乾坤納二干余卦只納一干故曰壬癸配甲乙乾坤括始終以顯乾坤之中皆有真水也少陽數(shù)七少陰數(shù)八合之得十五老陽數(shù)九老陰數(shù)六合之得十五四者合之得三十應一月之數(shù)七八九六者四象也大易之理與造化之理莫不一致也至三十日月沒之際陽炁索然滅藏過是則一陽又復生矣宛轉循環(huán)終而復始

　　上陽子陳致虛曰是以圣人之降世也仰觀俯察精審陰陽以陰為符以陽為命何謂上觀顯天符蓋陰氣在天地間曰天符陽氣在天地間曰天命陰氣在人身中曰火符陽氣在人身中曰性命若陰陽屈伸之時則符為進退之候符候準乃不失時故易之道統(tǒng)乎天心天心干之正位子為天心陽生之戶干為陽物天符純陽干陽初生于二陰之下為震震為長子復生于坤復者一陽伏五陰也坤為母故云因母立兆基也鐘律應斗樞者黃鐘之律在子斗樞之運建子皆應一陽始萌之時即于三日之晡月之微陽生于西南陽生于月之下比震故云震庚受西方八日上?兌受丁火陽升至半其平如繩十五對望日西月東月兔盡吐其光陽滿卦體成干十六平明巽見于辛陰符包陽使無奔逸二十三日陰符半裹光止下?坤乙三十日月體全晦白盡黑純光向于天東北喪朋東北為艮箕水之鄉(xiāng)艮為?路即于人身癸滿經行喪損其氣節(jié)盡癸竭一陽復生故以壬癸而配甲乙如干始復七八九六數(shù)終三十終則成坤真氣歸藏

　　全陽子俞琰曰至于火候之妙又有未易明言者于是古之至人觀天之道設為法象以示人以天地喻鼎器以日月喻藥物以日月往來喻火候月行于天一月一度與日交合故謂天符應時者十二時也月自初一以后光漸進魂長魄消陰屈陽伸象一日之子之巳十六日以后光漸退魄長魂消陰伸陽屈象一日之午至亥火候進退屈伸猶是也　易者陰變?yōu)殛栆彩乱院笠魂杹韽吞煨目梢娞煨谋狈阶游恢袕蜑槭辉轮哉敱狈阶游恢袣鈶练e成一畫之陽伏于卦下故為復也是機也不在冬至子初而在吾身非深達造化莫知其秘也干爻下于坤母之初爻而成震震為長男故云長子繼父體震自坤體而生猶嬰兒生于母腹中故云因母立兆基學者達此則知煉丹不用尋冬至身中自有一陽生而不泥乎年月日時矣自子至巳為息自午至亥為消消息應鐘律者鐘律每月?lián)Q一管一歲換盡十二律火候消息猶是也自下而上為升自上而下為降升降據(jù)斗樞者斗樞每時移一位一日移遍十二辰火候升降亦猶是也人即反此求諸身可默防其妙矣月三日哉生明昏在西方庚位其象如震應震卦之納庚若以吾身火候言所謂河車不敢暫留停之時也月至八日為上?昏在南方丁位其象如兌應兌卦之納丁以喻吾身陽火上升之半也月至十五與日相望昏在東方甲位其象如干應乾卦之納甲喻吾身陽盛滿之候也蟾蜍者月之精兔魄者日之光日月無雙明者日以昱乎晝月以昱乎夜日出則月沒月出則日沒晝夜遞照而出入更卷舒也人之呼吸即日月也何異于是哉丹法以上半月為陽屬震兌干下半月為陰屬巽艮坤故曰蟾蜍視卦節(jié)月為太陰主納日為太陽主吐月本無光受日之光而白故曰吐生光七八即十五也陽火自震而升至于十五純干則已滿上半月之候其勢極其道危矣蓋不容不屈曲折旋而低降也月至十六日既生魄晨在西方辛位明個?其象如巽應巽卦之納辛以吾身火候言則陰受陽禪峰回路轉之時也月至二十三日為下?晨在南方丙位明半?其象如艮應艮卦之納丙以喻吾身陰符下降之半也月至三十日為晦晨在東方乙位明盡喪其象如坤應坤卦之納乙喻吾身陰符窮盡之候也一月分為六節(jié)每五日為一節(jié)自朔旦五日屬震歷兌干巽艮坤而六節(jié)盡矣然日月合朔之后陽又受陰之禪復變?yōu)檎鹫馂辇堃砸魂杽佑诙幹乱哺杉{甲壬坤納乙癸故曰相配十干始于甲乙終于壬癸故曰括始終見吾身火候之抽?與月之盈?無異也七火數(shù)也八木數(shù)也合之得十五九金數(shù)也六水數(shù)也合之亦十五四者共得三十應一月三十日之數(shù)三十數(shù)終則日月合璧易象索然而滅藏也

　　象彼仲冬節(jié)草木皆推傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節(jié)令閉口不用談天道甚浩廣太?無形容虛寂不可睹匡廓以消亡謬誤失事緒言還自敗傷別序斯四象以曉后生盲

　　真一子彭曉曰修丹火候或枝莖繁舒或果實荗熟或草木零落應彼仲冬啟塞順時皆繇運火即符也其佐陽詰賈旅者閉關禁旅象固塞鼎器不令漏泄真精真氣也人君深自藏者乃中宮金母也閉口不談者兌金室也天道浩廣則鼎內變化無涯太?無形容則金水滋液罔測潛運無極神化無方四序推移匡廓消滅而金水之形變化矣徐君謂大道運育真宰無形若不以法象調和陰陽拘束契之潛化合以天機爭得牽引日月之精魂留連咫尺之鼎室而成妙化哉如謬誤事緒則必敗傷故敘此文以悟后來之未見者

　　抱一子陳顯微曰仲冬之節(jié)萬物歸根當斯之時造化難測觀夫天道則閉塞不通浩廣而難知察彼大?則虛寂隱淪無形之可睹果何據(jù)而測造化之機耶徐君別序四象以示后來具于下章

　　上陽子陳致虛曰自象彼仲冬節(jié)至以曉后生盲十四句欠解

　　全陽子俞琰曰丹法所謂冬至晦朔皆比喻陰極陽生之時時至仲冬則草木索然而摧盡易曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方蓋安靜以養(yǎng)其動而仰順乎天道也然天道浩廣真機在于頃刻之間太?無形妙處在于窈防之內故當日中冬至之時必先閉塞其兌澄心守默使金汞同歸于爐中如日月合璧隱其匡廓沉淪于洞虛則神凝氣聚金液乃結此修丹口訣以聚氣凝神為第一義也學者不知聚氣凝神忘其緘默任重樓浩浩而出墮于頑空塊然如稿木死灰是自取其傷敗也　后之學者不得其?以盲引盲妄認三日日之盈虛消息為一月火候故又別序此七八九六之四象以曉其未曉者庶有以顯夫一月三十日之數(shù)皆喻言而非真以月三日進火月六日受符也學者若知七八九六即一月三十日之數(shù)則其余泛引曲喻皆可默而識矣何必執(zhí)文泥象哉

　　八卦布列曜運移不失中元精眇難睹推度效符證居則觀其象準擬其形容立表以為范占候定吉兇發(fā)號順時令勿失爻動時上觀天河文下序地形流中稽于人心參合考三才動則觀卦節(jié)靜則因彖辭乾坤用施行天地然后治

　　真一子彭曉曰當一月運火之時皆循八卦列曜運行子午東西抽添升降則陰陽舒卷使金水調和如或運火失時霖旱不節(jié)既?生成之理難留龍虎之形運火之士細忖度之元精者是鼎中神靈真精天地之元氣也摶之不得視之不見而能潛隨化機生成萬物既窈防難睹當推效符證立表為范發(fā)號施令以應天符故仰觀象天文俯察循地理乃得合天地之魂魄防陰陽之慘舒樹立三才勘定休王依卦象順爻辭分旦暮敘升降故得乾坤泰而夫婦和龍虎交而天地理以上并論循刻漏運符火明抽添分進退一一不失日月星辰行度之數(shù)則鼎內依四時生產萬物神精也

　　抱一子陳顯微曰運移不失其中則準造化而無差應卦爻而不忒矣元精者至靈至神之至寶也生于虛無無形象之可睹?于眇惚無蹤跡之可求將欲采之必洞曉陰陽深達造化推其符證效其法度居則觀象而準擬其形容動則立表以占候其吉兇上察天文下觀潮候中稽人心更須循卦節(jié)而行陽則動勿失爻象變動之時體彖辭而行陰則靜不失至柔含光之理如是則乾坤之用在我施行而靈神之精可得而采取矣況八風調則甘露降陰陽防則醴泉生是皆天地治也

　　上陽子陳致虛曰是知八卦干坎居北艮震歸東巽離返南坤兌還西交布列曜運用推移不失于中中乃天心即大中極元精之物眇不可睹天生圣人推考度量以效為驗以符為證觀日月之象擬諸其形容若司天者立表測影以為格范占知時候察定吉兇若一發(fā)號必順時令準擬爻動則知陽生上察河圖明象干陰陽之交防下序地形詳坤體金水之妙化中稽人心應時發(fā)號動循卦節(jié)復震從先靜因彖辭大哉乾元云行雨施品物流行含?光大柔順利貞天文既察地形已序人心又正則乾坤之門施陰陽之道使天地人物皆得自然之治矣此節(jié)引圣人稽古觀天之喻明日月之合體乾坤之用使世人辨陰陽識進退明造化擬形容應符節(jié)謹動靜如是而比一身之天地治矣非有龍虎鼎中抽添之語全陽子俞琰曰觀丹法八方布以八卦周回列以二十八宿然日月往來歸于黃道不失其中則心猿不至奔逸于外而結丹自有矣道德經曰窈兮防兮其中有精其精甚真其中有信夫元精在身眇不可觀然丹法與造化相符天信至則瓊鐘一扣玉洞雙開吾身坎離相交則兩畔同升合為一此元精所產之征也○且尸居淵默觀干之象曰天行徤君子以自強不息是天之行而擬其形容也丹法雖不用時刻然神炁和則內外符合神昏氣躁則晷刻差互不可不定故若司天者立表測影以為?范庶可占火候之得中與否以定其吉兇也至于地雷震動巽門開龍向東潭踴躍來此身中一陽爻動之時此時暖氣沖融心覺恍惚便堪進火勿可遲緩失時還元篇云萬?風初起千山月乍圓急須行政令便可運周天正此之謂也是可見徐君之言亦一踵于易矣上清集云因看斗柄運周天頓悟神仙妙訣一?真陽生坎位?卻離宮之缺自古乾坤這些坎離日月無休歇今年冬至梅花依舊凝雪先圣此日閉關不通往來皆為群生設物物總含生育意正在子初亥末造物無聲水中起火妙在虛危穴如今識破金烏飛入蟾窟亦天道也夫古之修丹者仰觀天文俯察地理中稽人心于是虛吾心運吾神回天關轉地軸上應河漢昭回下應海潮升降天地雖大而其日月星辰五行八卦皆掇入于吾身或為爐鼎或為藥物或為火候一反觀而三才皆備于我未嘗外身而他求也若龍見雷聲則一陽動于六陰之下一變?yōu)閺驮僮優(yōu)榕R三變?yōu)樘┧淖兇髩盐遄儔兏伤龟枤庵鼙橛诹撘步鸬ご笏幈禺a于至靜之中坤之彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合無疆夫坤為地能翕受天氣故百昌皆產于上丹法陽氣漸進一如卦變潛神返照一如坤德此所以當依而循也然坎離相交謂之小周天惟乾坤交姤則內亦交外亦交始為大周天之運用所以陰陽交泰和氣致祥而天地治也

　　若夫至圣不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶圣雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優(yōu)劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法為世定是書素無前識資【徐公自言】因師【指魏公】覺悟之皓若褰帷帳瞠目登高臺火記六百篇所趣等不迷文字鄭重?世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊為賢者談曷敢輕為書若遂結舌喑絕道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符獨豫増嘆息俛仰綴斯愚陶冶有法度未可悉陳敷略述其綱紀枝葉見扶疎

　　真一子彭曉曰徐公贊庖羲文王孔子三圣人天縱英靈互有明德演易道則通天地萬物之情刪詩書則敘君臣眾名之訓復有定爻象析分銖算轄周星數(shù)窮大道天地雖大難緘否泰之機陰陽至虛無藏動靜之數(shù)是以圣人因之取謀大道以乾坤象鼎室使抱一氣而宗萬靈以陰陽貫晷時俾歷六虛而生庶?然有形易忖者天地也無兆難謀者陰陽也若不因三圣演易將水火何路施張若不賴萬世垂文驅龍虎何門鈐鍵故云素無前識因此悟之若褰帷帳則明有所睹如登高臺復莫知其極蓋喻圣人之道仰之彌高鉆之彌堅也因易道而復明火記火記六百篇蓋是周星運火之大數(shù)朝屯暮防各系一卦直事云六百篇篇次一一皆同故年與月同月與日同日與時同也徐公既不敢結舌而蔽大道復不敢顯書竹帛而泄天機猶豫增嘆深慮不及將來故略述綱紀少露枝條其余細微備于口訣云耳

　　抱一子陳顯微曰徐君天資挺特猶且因師覺悟故嘆金丹妙理非有形有兆實難忖量雖三圣寓是理于易經而八卦參?機于造化象指既形之妙言彰可兆之功揆之參同猶存世法雖圣人審分銖而制作使學者探頤?以推求奈何防秘辭中道超象外參同不作防味奚明此徐君所以準窮理盡性之書迷超凡入圣之道如執(zhí)左契似褰前幃本出師資非干前識是知天機雖遠而人人有分大道不?而世世得人勿謂宿有仙骨方可希求當知但辦肯心無不可者翻覆徐君前后謙辭始知前真慈悲之防世之學者見丹經紫書火候之說述進退文武之功有始終起止之異不狐疑者鮮矣所以諸經多云有六百篇以載火候功用殊不知言殊防一體異用同既識朝屯暮防之反覆則知晝姤夜復之循環(huán)如轉璇璣如循軌轍雖文辭之鄭重實祝付之勤渠故彰六百篇以周三百日不出乎進退兩卦但在夫始終一誠心志精專絲毫不忒嘆夫圣言不隱不熟思故徐君復敘三篇無非一理蓋欲條析綱紀陳敷法度使后學易明厥量大哉

　　上陽子陳致虛曰此言三圣人之立言垂訓以遵崇前圣后圣之意孔子翼曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始畫八卦以通神明之德以?萬物之情文王結體演爻辭示西南得朋之妙何謂十翼以輔之易之為書也伏羲畫卦文王系辭周公爻辭其為二篇曰正經仲尼于正經之后翼以十篇曰上篆?下象?大象?小象?系辭?上系辭?下文言?說卦?上中下十篇是為十翼本釋易乃不曰釋而曰翼者以輔易之道也易非十翼則易之道何以明言辭何以通變動何以識制器何以象為道而不通言辭則不得情性之感為道而不知變動則不得金水之化為道而不工制器則不得鼎爐之用為道而不達吉兇則不得逆順之理翼曰易有圣人之道四焉者此也是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響無有遠近幽深遂知來物夫幽深乃恍惚杳防之謂君子有為有行必于恍惚杳防之中而遂知來物非天下之至精其孰能與于此徐君謂十翼以輔之斯言盡矣圣人之功用均沾后世但恐學者無大福德無大智慧不足承當千般蔽阻無繇見聞三圣迭興制作推度萬世師法伏惟至道天生圣哲奚有自悟必資師授負聰明謀慮忖度如有所障若有仁賢研心究竟忽得師防心胸豁然猶如室中褰去帷帳分明洞達一似瞠目上登高臺何所不見人不求師奚自覺悟倘有所師先以參同契一書辯之茍句句能明章章洞曉方是真正茍有一句懡防含糊便難信受若除此書謂別有途可成道者此大誑人何以故此書文王周公孔子祖述伏羲者也故徐君曰夫子庶圣雄萬世之下孰能超乎孔子也哉且黃帝陰符三百老子道德五千符合不差惟明此道是以老祖天師?許浮丘諸仙皆從此入又如紫陽悟真篇緣督子金丹難問等書皆祖參同也參之佛典道經俱契于此若有人曰某師誰氏又復師誰其說如流問其參同多所不曉此皆地獄種子反謂至道不在文書誑妄盲引孰知此書參勘真實方可下手況乎火記六百時節(jié)爻符密言妙語從首至尾鄭重而?人不熟思求其源流以賾幽明共居之故此書為賢者談曷敢輕述果若結舌道惡乎?盡露竹帛又泄天符猶豫增嘆息者猶乃獸名此獸性多疑居山聞有聲則豫上樹下上非一故不能自決者名之曰猶豫徐君自說趦趄渉川畏險自增咨嘆俛仰再三綴誤斯文也然陶冶后來有隱露法度其口訣未可悉陳但述綱紀略見枝條耳

　　全陽子俞琰曰伏羲法天地而作易始畫八卦其先天圖干上坤下離東坎西震巽艮兌列于四隅文王循卦體而演易作爻辭其后天圖震巽二木生離火繼以坤土藏之兌干二金生坎水繼以艮土止之孔子雖無位而萬世為帝王師乃庶圣之雄作十翼以贊易是三君子皆古大圣迭興御時步驟雖有優(yōu)劣而以功德較之則先后一揆不相殊也且八卦爻辭十翼篇無閑言言無閑字推度重輕極為詳審其制作皆有所踵今魏公參同契一書乃假易之卦象發(fā)明可謂有所踵矣夫丹法無形無兆不可忖量謀慮茍不示之以言則后人何所取法此參同契所以作也然豈徐公自出己見哉不過因師授之說而為之爾今人果能虛心誠意求師訪友自有真仙踵門授以口訣一旦群疑盡釋皓若褰帷帳而撤其掩蔽豁如登高臺而眺乎曠野快哉后學不悟真筌見所謂火記六百篇莫不恍然自失以為火候如此繁難不知六百篇猶六十卦為一月之候六百篇乃十個月之候蓋六十卦卦卦一般六百篇篇篇相似故曰所趣等不殊也古今丹書千篇萬語得不謂之鄭重乎然尋度其源流一過一陰一陽而已此兩者同出異名古仙每傾心瀝膽告人而世人福緣淺薄自不暇熟思而今作參同契一書而陳鼎器之出處藥物之川源火候之法度與夫存亡有無主客先后之秘言言徹底字字著實蓋為世之賢者設豈肯輕為著述以釣人虛譽耶太上?科云遇人不傳失天道妄傳非人泄天寶?得其人身有功妄?七世受其考所以徐公欲結舌無一言恐絕道脈而獲罪若寫情著竹帛又恐泄天符而得譴于是猶豫嘆息俛仰思慮本欲明明直說不敢輕泄真機姑述鼎器藥物火候大略以使后人因言防意庶乎此道不泯其傳也既不忍明言又不忍緘默故不免舉其宏經撮其機要以陶冶法度散于三篇之中而有如枝條之扶疎也

　　古文參同契集解卷中下