對(duì)于歷史的看法，退步論盲目悲觀，進(jìn)步論盲目樂觀，循環(huán)論比較正確，但不夠全面，容易陷入吊詭論和不可知論。唯螺旋式上升論，最為符合儒家義理、人性邏輯和歷史實(shí)際。

吳元士說：“人類歷史的主流是漸趨文明，但是在這漸趨的過程當(dāng)中有三彎九折，就像盤山公路，無論怎樣盤旋曲折，但總體是向上的。天下歸仁既是一個(gè)既定的過程，也是一個(gè)必然的結(jié)果?！边@是對(duì)歷史螺旋式上升論最好的理解。

要具備正確的歷史觀，首先要知道歷史由什么決定；要理解螺旋式上升論，首先要理解歷史由德性決定。注意，這里的德性，指的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)乃至一切人類的整體德性。國(guó)家的歷史取決于全國(guó)人民的德性，人類的歷史取決于全體人類的德性。道德包括智慧，德性既超越感性、理性又包涵之。

文明的背景是文化，文化的核心是道德。德性對(duì)于人類文明和社會(huì)的作用具有決定性。德性上升則社會(huì)進(jìn)步，德性下降則文明后退。

或說：“歷史本身非由理性所決定，乃一吊詭之存在，得圣君賢相則上升，不得則下降，一言以蔽之，由人決定?！?span lang="EN-US">

明白了德性對(duì)于歷史的決定性，就不難發(fā)現(xiàn)這句話的問題所在。歷史由人決定沒錯(cuò)，然理性并不排斥于德性之外，理性對(duì)歷史也有重大影響。故歷史并不吊詭，而圣君賢相的產(chǎn)生，自有歷史邏輯和道德理性可循。圣君賢相得不得，取決于整體德性高低。人類德性太低，就得不到圣君賢相?？酌嫌械聼o位，根本原因就在于當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏必要的德性基礎(chǔ)。

歷史的局限是因?yàn)槿诵缘木窒?，文明的進(jìn)步根源于德性的上升。小人變壞很容易，士人變壞也不難，君子變壞則很難，圣賢變壞不可能。同樣，等到儒家文化在新的歷史平臺(tái)上和全球范圍內(nèi)擁有主體文化、主導(dǎo)思想地位，人類整體德智就會(huì)上升到一個(gè)空前的高度。屆時(shí)，人類社會(huì)和文明欲重新倒退，極權(quán)主義、恐怖主義欲重新得勢(shì)，不可能矣。

就人類個(gè)體而言，自古圣賢道德不退，圣而不可知之謂神；就人類整體而言，未來大同文明不退，只會(huì)越來越文明。文明發(fā)展無止境，社會(huì)進(jìn)步無極限，歷史上升不封頂。天下歸仁以后，人類的眼光將投向“天上”投向宇宙深處。

螺旋式上升論建立在孟子、朱子們的治亂循環(huán)論和公羊?qū)W的三世論基礎(chǔ)上。兩論統(tǒng)一，就是螺旋式上升論。歷史螺旋式上升與德性決定論、上升不封頂論、未來大同文明不退論相輔相成，同歸于唯仁史觀。理解了這四個(gè)觀點(diǎn)，就有望具備唯仁史觀的歷史法眼，不再被各種非正確的歷史觀迷惑和干擾。

2017-12-16余東海

首發(fā)于儒家網(wǎng)