人物1：為了民主和自由而奮斗一生的德國(guó)哲學(xué)家——費(fèi)希特。

費(fèi)希特

約翰·戈特利布·費(fèi)希特，生于德國(guó)上勞齊茨。12歲受人資助進(jìn)入貴族學(xué)校學(xué)習(xí)。1780年秋入耶拿大學(xué)，次年轉(zhuǎn)學(xué)到萊比錫，都是研究神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，任家庭教師數(shù)年。1790年，費(fèi)希特在萊比錫初次接觸到康德哲學(xué)，立即就被康德哲學(xué)所吸引。在康德的影響下，走上了哲學(xué)研究的道路。1791年，費(fèi)希特帶著他匆匆完成的書稿《啟示批判》前往哥尼斯堡拜見康德，得到了康德的贊同。由于偶然的原因著作出版時(shí)漏印了他的姓名發(fā)表出來后，人們竟以為是康德的論著，后來終于查明這是費(fèi)希特的著作，從此聲名大振。

1794年，費(fèi)希特?fù)?dān)任耶拿大學(xué)教授，不久因被指控宣傳無神論而被迫離開耶拿大學(xué)。1799年他來到柏林，一邊做家庭教師，一邊修改“知識(shí)學(xué)”體系和公開演講。1805年，擔(dān)任愛爾蘭根大學(xué)教授。1809年以后，他一直擔(dān)任柏林大學(xué)教授，并被推選為第一任校長(zhǎng)。費(fèi)希特的主要著作有《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的自然法基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》、《論學(xué)者的使命》、《論人的使命》、《對(duì)德意志民族的講演》等。

在哲學(xué)認(rèn)知上，費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問題的論述，這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。

他指出，我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，用絕對(duì)自我（絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身）的概念取而代之。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

費(fèi)希特認(rèn)為自我的創(chuàng)造性活動(dòng)是一切經(jīng)驗(yàn)和理性的源泉。自我意識(shí)或精神自我是自己設(shè)定自己的存在，是精神世界的內(nèi)在命令。而感覺世界和獨(dú)立客體（他們也由絕對(duì)自我設(shè)定）是“非我”，或者更準(zhǔn)確說它們是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的一個(gè)對(duì)立面——外在世界。

除了哲學(xué)建樹，費(fèi)希特還為德國(guó)的民主和自由不懈地奮斗。在青年時(shí)期，就對(duì)封建專制制度進(jìn)行了猛烈批判，他從當(dāng)時(shí)的法國(guó)大革命中看到了希望，主張建立一個(gè)一切社會(huì)成員完全平等的“理性王國(guó)”。晚年，費(fèi)希特的思想日益保守，在一定程度上表現(xiàn)了同封建勢(shì)力妥協(xié)的傾向，這主要?dú)w因于當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況以及資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

人物2：開創(chuàng)功利主義哲學(xué)的英國(guó)哲學(xué)家——邊沁！

邊沁

杰里米·邊沁，英國(guó)法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者，是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。他還對(duì)社會(huì)福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在關(guān)于科學(xué)、宗教、政府職能的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換上做了不少工作，但是在社會(huì)組織方面其成就則不明顯。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)家權(quán)威的正當(dāng)性和所基于的原則都逐漸被世俗化了，而有關(guān)保持社會(huì)秩序的宗教觀念亦不可避免地被啟蒙運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的觀點(diǎn)淡化。因此，在關(guān)于替代和補(bǔ)充舊秩序方面，急需提出一種新的價(jià)值系統(tǒng)。而邊沁就是一位提出新的價(jià)值系統(tǒng)以取代宗教的哲學(xué)家。他還是一位社會(huì)設(shè)計(jì)師，可以說是西歐現(xiàn)代化的先驅(qū)。尤其是他的倫理觀和法律觀，為自由民主制度奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

邊沁發(fā)展的功利主義強(qiáng)調(diào)：人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

核心觀點(diǎn)：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)是我們判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn) 。

由邊沁發(fā)展出來的功利主義學(xué)派有著一些重要的追隨者，他們是：詹姆士·穆勒、其子約翰·斯圖亞特·穆勒和包括羅伯特·歐文（空想社會(huì)主義的代表人物之一）在內(nèi)的一些社會(huì)改革者。

人物3：德國(guó)同一哲學(xué)的創(chuàng)立者——謝林！

謝林

弗里德里?！ねぜs瑟夫·謝林，生于德國(guó)符騰堡萊翁貝格的一個(gè)新教牧師家庭。謝林最初是作為費(fèi)希特的擁護(hù)者出現(xiàn)在哲學(xué)論壇上的，但很快就超過費(fèi)希特，建立了他自己的“同一哲學(xué)”體系。

在謝林看來，“自我”既然與“非我”相互限制，那么它就不可能是絕對(duì)的、無條件的。所以，“自我”和“非我”的同一仍然是無法完成的。謝林認(rèn)為必須有一個(gè)既凌駕于二者之上同時(shí)又統(tǒng)一二者的東西才能作為世界的本原，這個(gè)東西既不是主體，也不是客體，而是主體和客體的“絕對(duì)同一”（有些類似于黑格爾的絕對(duì)精神）?！敖^對(duì)同一性”或“絕對(duì)”是謝林同一哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！敖^對(duì)”最初是無差別的絕對(duì)同一，是一種不自覺的客觀精神力量。

對(duì)于“絕對(duì)”是如何產(chǎn)生出客觀世界和主觀意識(shí)的這個(gè)世紀(jì)難題，謝林認(rèn)為，“絕對(duì)”自身中蘊(yùn)含著一種“原始沖動(dòng)”，總想把自身提高為有意識(shí)的精神實(shí)體。原始沖動(dòng)發(fā)展為“原始對(duì)立”，從而有了主體和客體、理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)序列的發(fā)展。“絕對(duì)”作為普遍性貫徹在整個(gè)發(fā)展過程中，對(duì)立的發(fā)展是“絕對(duì)”的特殊表現(xiàn)。對(duì)立的雙方并無質(zhì)的差別，只有量的區(qū)別；

在自然中，現(xiàn)實(shí)占主導(dǎo)地位；在精神中，觀念占主導(dǎo)地位。自然和精神在時(shí)間和邏輯上都沒有先后之分，它們的發(fā)展構(gòu)成兩個(gè)不同的“級(jí)次”。發(fā)展的最高級(jí)次是“絕對(duì)”，于是又回到絕對(duì)同一。“絕對(duì)同一”既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。“絕對(duì)”是“同一的主體-客體”，“自然”是“客觀的主體、客體”，“精神”則是“主觀的主體-客體”。他指出，“唯一實(shí)在的東西存在于自身本來既是原因又是結(jié)果的一個(gè)絕對(duì)之中，即存在于主體和客體的絕對(duì)同一性之中”。