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修真之難，就是難在辨別真?zhèn)巍?/span> 有一位認(rèn)識了很久，無正式師承而自修佛教的朋友最近找我，興沖沖地告訴我，他悟道了。我問他發(fā)生什麼事了。他說，在文殊菩薩佛誕的那天，突然間好像完全沒有了煩惱，感覺自己悟道了。 並且說他知道文殊菩薩去了哪裡，而且獲得了某些使命一般，要去救拔那些與他年紀(jì)相仿的人。 我對他說，煩惱自找的，能夠自拔步出自己挖給自己的井是一件好事，但不代表這就是悟道。 無論道佛二教，除非極具天分的天才，極少沒有師承而可以自我悟道的。隨後我問他，你憑什麼救人，你有學(xué)習(xí)過救人的技術(shù)嗎？ 沒有學(xué)習(xí)過救人的技術(shù)就去瞎搞折騰，那只是害人而不是救人。他支吾答不出來了。 又如一例。一拜廣東某地道觀一居士為師的氣功修行者開始問我尋求金丹之師，問其修以何用，答曰強(qiáng)身健體。 我回他，要強(qiáng)身健體，去跑步則可。沒過幾天突然冒出一句，說懂得天人合一就是內(nèi)丹。 又說某中醫(yī)教授教他，人與天合，自然靜坐，凝神入竅，待真氣生發(fā)自然有藥，然後按照既定路線走，為周天通也。 周天果真就像這些氣功練習(xí)者形容這般這麼容易通嗎？我表示不敢茍同，氣功不是丹道。 則他說我心胸狹隘，言畢被他說我執(zhí)著，並搬出了呂祖《太乙金華宗旨》斷章取義作為依據(jù)。 我反問一句：我們怎麼可以將自己與祖師或先賢們相比。 人家呂祖有上清法籙，有靈寶法籙，你有嗎？ 一個(gè)門外人和一個(gè)專業(yè)從事者爭辯專業(yè)知識，有意義麼？ 此兩者，都是因?yàn)閮?nèi)外的某些刺激,如一些小說或影視的誤導(dǎo)、急進(jìn)的心理、個(gè)人的自我膨脹...等等；而達(dá)到一種自以為得悟的錯(cuò)覺。 這種錯(cuò)覺使其獲得那種疑幻疑真的境地，修行者將這種狀況形容為「入魔」。
《龍門心法》中有云，最上乘解脫妙法，若無師真垂慈開示，引誘靈機(jī)，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯(cuò)入旁門也。 所以未能明道之士，先皈依經(jīng)。未能明經(jīng)，先皈依師。 若能皈依師寶，則經(jīng)寶可聞於不聞之中。能聞經(jīng)寶，則道寶可見於不見之際。昔日之不可見聞?wù)撸坏┗砣回炌?，皆由皈依師寶之力也?br>參悟大道，秘旨丹罡火候符訣等等都需要師父的傳授。 無師則不能解經(jīng)，無經(jīng)則無法體悟大道。 經(jīng)訣，則所謂字字珠璣，句句靈文，行行滅罪，卷卷賜福。很多經(jīng)典每一字都別有洞天，內(nèi)含玄奧。 《三洞眾戒文》曰：道經(jīng)不師授，則行之不神。 沒正式的師承，就意味著不能理解內(nèi)裡的實(shí)際含義。 不理解實(shí)際含義就容易以自己的臆解而行，臆解而行絕對很難能夠做出最終正確的結(jié)果。 這就是所謂的「錯(cuò)入旁門」。修不正之法則是入魔之途。 一般入魔者，幾乎都有共同的特性。稍試歸納如下： 一、貪術(shù)，不修道德而沉溺神通，迷戀符咒，搬弄神鬼等等之人最易落魔。 二、自傲，目空一切，為我獨(dú)尊。一切旁人皆是偽，唯獨(dú)我方是正真。 三、無師，或師非真師，師無法籙，不具真識。又或有師者不按師言，妄自操弄。 四、無經(jīng)，不受經(jīng)，不持經(jīng)，不解經(jīng)，自以為自己參悟可知大道。 五、輕道，崇道皈玄，則知師經(jīng)之重。心無道德，神意妄行。 以上各點(diǎn)如有錯(cuò)漏亦懇請各位同修補(bǔ)充斧正，修學(xué)之士亦當(dāng)引以為戒。  |
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