《詩經(jīng)》比《論語》、《道德經(jīng)》還早的多，更應(yīng)該用古文字的本義去理解，否則，很容易搞錯(cuò)。這句話的關(guān)鍵是對“初”和“終”的理解。

初，衣人（大）。古文字中，人有兩個(gè)寫法，人：是小人；大：是大人。衣：完全包裹在里面的，即非常貼合的。故，“初”字的造字本義是：凡事都只考慮自我需求的。

中華文化認(rèn)為，天下萬物的初始狀態(tài)，都是先考慮自己的，但只考慮自己，不考慮外界和環(huán)境需求，很難生存，很難活得好。所以，必須學(xué)會(huì)從客觀、從環(huán)境需求、從匹配角度看問題。

所以，初，雖然是客觀事實(shí)，但并不是好事，因此，初級(jí)是最低級(jí)的、最原始狀態(tài)的，必須往中、高級(jí)發(fā)展，才會(huì)有好結(jié)果。

因此，“靡不有初”的本義是：任由自我私欲無限擴(kuò)散。

終，從匹配點(diǎn)分開，逐步走向終結(jié)；加“糸”，強(qiáng)調(diào)“相關(guān)的一切”；故，“終”字的造字本義是：凡事都越來越不匹配，越來越?jīng)]發(fā)展前途，最終只能完結(jié)。引申，才是不再繼續(xù)發(fā)展下去的終點(diǎn)。

因此，“鮮克有終”的本義是：凡事都與客觀需求越來越不匹配，只能不斷走下坡路，最終滅亡。

所以，“靡不有初，鮮克有終”應(yīng)該譯為：凡事只考慮自己最合適，哪有不滅亡的道理。

其實(shí)，家庭婚姻，單位團(tuán)隊(duì)，國家社會(huì)，都是這個(gè)天理，凡事都只考慮自己最合適，干什么都不會(huì)長久，絕對不會(huì)有好結(jié)果。

所以，把這句話解釋為“應(yīng)該善始善終”，有點(diǎn)牽強(qiáng)，根本沒說清楚私欲膨脹必然走向滅亡這個(gè)客觀發(fā)展規(guī)律。

這句話出自《詩經(jīng)●大雅●蕩》，我們看上下文，整篇文章都是在講老慢說的這個(gè)天理，借周文王的嘴，說殷商統(tǒng)治者是如何私欲膨脹的，所以必然導(dǎo)致滅亡。其實(shí)這篇文章就是在講小邦周必然取代大邑商的天理、天命。想要了解什么才是真正的中華傳統(tǒng)文化，歡迎關(guān)注老慢的頭條號(hào)。