“道心”與“人心”的概念本出自《尚書》，

原文是：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/strong>

這被稱為《尚書》十六字心法口訣。

程頤認(rèn)為，

道心就是天理，

人心就是人欲。

朱熹也在《中庸章句·序》中有論述：

“道心常為一身之主，而人心每聽命”。

雖然朱熹也認(rèn)為心是一個(gè)東西，是虛靈不昧的，

但在具體論述是仍然是分成了兩個(gè)，

道心統(tǒng)領(lǐng)著人心。

在修心剛?cè)胧值臅r(shí)候，

常有天理、人欲交戰(zhàn)之感，

古人也是如此形容。

陽(yáng)明先生的弟子徐愛根據(jù)老師的平日所講，

發(fā)現(xiàn)了其中的不妥，

向老師請(qǐng)教，

有幸陽(yáng)明先生的解答被記錄在《傳習(xí)錄》中。

在王陽(yáng)明看來(lái)，

把道心、人心分開來(lái)看，

并不是修行的入手處。

當(dāng)我們把天理看成天理，

人欲看成人欲的時(shí)候，

兩者就是矛盾的雙方。

此時(shí)在你的心中有一個(gè)天理在，

有一個(gè)人欲在，

至于誰(shuí)能戰(zhàn)勝誰(shuí)？

引《周易·坤》一句爻辭：

“龍戰(zhàn)于野，

其血玄黃?！?/p>

兩敗俱傷是很有可能的。

因?yàn)槲覀儫o(wú)法去掉自己的私欲，

又把天理看成我們自己私欲的敵人，

所以打來(lái)打去往往結(jié)果是自己騙自己，

模糊二者的界限。

給私欲找理由，

認(rèn)為某些私欲其實(shí)也是符合天理的。

或者天理是自己不可能做到的，

因此覺得天理應(yīng)該降低標(biāo)準(zhǔn)。

這樣下去直接導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果，

就是不誠(chéng)。

因?yàn)樾扌牡哪繕?biāo)達(dá)不到，

反而把心給修的不誠(chéng)了。

而王陽(yáng)明說誠(chéng)是一切修行的起點(diǎn)，

如果自己還騙自己，

那還談什么修行？

王陽(yáng)明對(duì)這個(gè)問題的回答很簡(jiǎn)單，

心就是心，

哪有分什么“道心”、“人心”？

只不過，

夾雜了私欲的心就是人心，

去掉了私欲的心就是道心。

在實(shí)際的修心過程中，

不要在自己的心之外再假設(shè)一個(gè)天理，

因?yàn)槟莻€(gè)天理就是性的來(lái)源，

它是被灌注在我們靈魂的，

這就是所謂“公道自在人心”的出處。

只不過，

由肉體產(chǎn)生的私欲會(huì)干擾它，

那么，

把私欲控制到不對(duì)它產(chǎn)生影響，

私欲和天理就可以和平共處了。

修心，

首先要找到心，

格準(zhǔn)它，

把握住它的性質(zhì)，

循循然善誘之，

讓它回歸它的本質(zhì)。