一位著書立說的“紅學(xué)專家”說，“就我熟悉的紅學(xué)領(lǐng)域而論，觀念之別，門戶之辨，由來已久，舉不勝舉?！薄叭魏我蛔趯W(xué)問，當我們想要進入的時候，必定要找一個入口，但就在此時，我們已在不經(jīng)意間選擇了門戶。所以尋找門戶對于初學(xué)者來說是一個必經(jīng)的過程，無法回避?！焙苊黠@，這位“紅學(xué)專家”是在斷言，搞紅學(xué)研究，“門戶”不僅必需，而且必須。

這位“紅學(xué)專家”進一步說：“紅學(xué)研究可以有門戶之別，也可以有高下之異。然而每一個研究紅學(xué)的人都應(yīng)該把握一個門戶觀：以《紅樓夢》為紐帶，貫通、整合中華文化?！彼砷哉J為，此論太偉大了，乃至深不見底，高不可攀。單就“紅學(xué)專家”的標準——“對《紅樓夢》的思想、結(jié)構(gòu)、語言等無一不精”，就甚少有人吹得起牛皮，更不要說“紅學(xué)大家”了。

松樵輩什么也不是，就是酷愛《紅樓夢》，從青年時代讀到現(xiàn)在，少說也有半個世紀，研究《紅樓夢》論著文章也讀了不少，獨對紅學(xué)研究之“門戶”不以為然。何也？“門戶”者，派別、宗派、門派、朋黨之謂也。既有“門戶”，就有“門戶之見”。有了“門戶之見”，許多事情就麻煩了。說白了，正是這“門戶”，阻礙了紅學(xué)研究的真理性，或曰向真理靠近。所以松樵主張，“研（言）紅無類”，當拆除“門戶”樊籬，誰人都可以研紅、言紅，準許一得之功，一孔之見。但是，雖然“研（言）紅無類”, 但要求自圓其說。你的一得之功，你的一孔之見，你的著作文章，不得與文本相悖，不得與曹雪芹的創(chuàng)作原意相抵觸，這難道還要置疑嗎？

紅學(xué)研究的第一大“門戶”就是“脂批拜物教”，該戶視脂批如文本，言必稱脂批，被脂硯齋們牽著鼻子走，撞了南墻也不回頭?！爸菸锝獭钡牡湫蜆俗R有三：一曰“釵黛合一”，二曰寶湘“白首雙星”，三曰“情榜”。——這三大標識無一能自圓其說。

第四十二回有庚辰回前脂批云：“釵玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有余，故寫是回使二人合而為一。請看黛玉逝后寶釵之文字便知余言不謬矣?！边@條批評就是打到海底摸螺螄也是確立不起來的。林黛玉和薛寶釵這兩個紅樓人物，就其原型而論應(yīng)當多多，絕非一兩個女子，但作為“木石姻緣”和“金玉良緣”的主體，林黛玉屬“林下之風(fēng)”，薛寶釵則為“閨房之秀”，兩種類型迥異的女子何以能“名雖兩個，人卻一身”？“蘅蕪君蘭言解疑癖”，“金蘭契互剖金蘭語”，絕非什么“幻筆”，而是說釵黛結(jié)為異性姊妹了，金蘭姊妹說知心話了。因“木石姻緣”和“金玉良緣”而對立的兩個女角“金蘭契”了，這非同一般的奇事，必有非同一般的奇因。奇特的原因是什么？從薛寶釵方面講，她已決定退出“三角戀”，封存“金玉良緣”。 從林黛玉方面講，她已得到了賈寶玉的心，心滿意足，雖死無憾。即便賈寶玉將來娶別人為妻，姬妾成群，她也不在乎，也全無嫉妒之心。絳珠仙子下世，原本就是“還淚”的。淚盡了，就要“魂歸離恨天”了。林黛玉心里明白，她死后取代“木石姻緣”的必是“金玉良緣”，取代自己的唯有薛寶釵，史湘云不可，她已是“議婚”之人。所以林黛玉和史湘云在聅詩中反復(fù)詠談“玉桂”、“金蘭”、“金萱”。 “玉桂”者，隱伏賈寶玉之遺腹子賈桂也；“金萱”者，隱伏薛寶釵做了賈桂的嫡母——香菱乃賈桂生母?！敖鹛m”者，呼應(yīng)釵黛“金蘭契”也。釵黛既是金蘭姊妹，賈桂亦應(yīng)追認林黛玉為母親——義母?！敖鹛m”、“玉桂”同時隱伏“蘭桂齊芳”——第七十五回“新詞得佳讖”是也。

第四十二回庚辰回前脂批，絕對不能拿來作為第五回“金陵十二釵”正冊釵黛合為一冊的根據(jù)或證據(jù)。倒過來，釵黛合為一冊，也絕對成不了“釵黛合一”的根據(jù)或證據(jù)，最簡單的駁斥就是，后面的“紅樓夢曲子”，為什么釵黛不合為一曲，而要分為“終身誤”、“枉凝眉”兩曲呢？正冊判詞釵黛合為一冊的根本原因在于，俗界與仙界之矛盾令曹氏排序釵黛左右犯難。正冊從第三釵至第十二釵明明朗朗，不存在分岐。那么，正冊到底誰排第一，誰排第二呢？

曹氏構(gòu)思《紅樓夢》故事是以神話為依托的，于是小說遂有“三界”——仙界、夢界、俗界。既然制定了游戲規(guī)則，就一定要執(zhí)行。林黛玉何等樣人？下世還淚之絳珠仙子是也。賈寶玉何等樣人？神瑛侍者與補天遺石一身而二焉。神瑛侍者“凡心偶熾”，下世“造歷幻緣”，絳珠仙子則下世“還淚”，締結(jié)了“木石前盟”，別的“一干風(fēng)流冤家”，均是陪他們下世了結(jié)此案的。既然如此，“金陵十二釵”正冊十二釵排序，林黛玉理所當然第一。

但是，“木石前盟”和“金玉良緣”畢竟是在俗世演義的，林黛玉充其量是賈寶玉的未婚妻，薛寶釵乃賈寶玉正妻。既然如此，“金陵十二釵”正冊十二釵排序，薛寶釵理所當然第一——在俗世人間，無論是皇家還是民間，哪有將死去的未婚妻排在第一，而將正妻排在第二的道理？所以，正冊判詞“可嘆停機德”，薛寶釵排在第一，“紅樓夢曲子”薛寶釵之曲“終身誤”排在第一。

曹氏始終是矛盾的，薛寶釵排在第一只是表面的，從判詞及配畫和曲子看，薛寶釵、林黛玉排序打了個平手。然而，平手也只是表面的的，林黛玉終究排在第一。何以為證？副冊就香菱一釵，這個香菱酷似秦可卿，而秦可卿“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉?！敝链搜氣O、林黛玉排序還是平手。再看又副冊，林黛玉排序第一，薛寶釵排序第二就出來了——因為晴為黛影，晴雯排序第一；襲為釵影，襲人排序第二。

“脂批拜物教”之寶湘“白首雙星”也不能自圓其說。將第三十一回“因麒麟伏白首雙星”解讀為賈寶玉和史湘云有一段暮年再聚首的姻緣，成了“白首雙星”。 此一說的錯誤在于邏輯混亂不堪，根本不懂幾千年的中國歷史。賈寶玉的結(jié)局是出家做和尚了，和尚豈有隨便還俗之理？若不還俗，自然就不可能“有一段暮年再聚首的姻緣”。況且，根據(jù)曹氏的創(chuàng)作原意，賈寶玉出家時是留有遺腹子的，遺腹子賈桂和李紈之子賈蘭“蘭桂齊芳”（第七十五回“新詞得佳讖”），飛黃騰達，光耀門楣，使賈府復(fù)興。賈桂的嫡母薛寶釵因“得是非”自殺身亡，生母香菱亦因產(chǎn)后血崩（大出血）而死，義母林黛玉“魂歸離恨天” 更早，他不可能不拜遍寺廟尋父。設(shè)想賈寶玉“暮年”不歸賈府認子，而去與史湘云“再聚首”，而且還“姻緣”，這可能嗎？更何況，第三十一、第三十二兩回反復(fù)說到史湘云已“議婚”（訂婚），剛剛“議婚”，就用回目預(yù)言“寶玉跟史湘云在本書結(jié)局會有一段暮年再聚首的姻緣”，曹氏會這么做嗎？史湘云跟誰也未曾結(jié)過婚，她是一個與未婚夫沒有見過面就當了寡婦的“貞女”——《紅樓夢曲.樂中悲》唱曰：“這是塵寰中消長數(shù)應(yīng)當，何必枉悲傷！”

“脂批拜物教”所謂“情榜”更不能自圓其說。

明清章回小說有一種體例，就是在末尾或恰當處，列出重要人物姓名，分出等級，謂之“榜”。例如《封神演義》中的“封神榜”，《水滸傳》中的“忠義榜”。因之“脂批拜物教”猜測，古典名著《紅樓夢》也應(yīng)有一個“紅樓情榜”，始作俑者脂硯齋一眾。“紅樓情榜”收入了多少女兒？有三種說法，一說三十六，一說六十，一說一百零八。三十六說的依據(jù)是第五回文本，六十說的依據(jù)是脂評，一百零八說的依據(jù)是《水滸傳》。依據(jù)第五回文本之說勉強說得過去，依據(jù)脂評之說就是被脂硯齋一眾牽著鼻子走了，依據(jù)《水滸傳》之說則純粹是主觀臆測。

松樵之所以言三十六之說“勉強說得過去”，意在質(zhì)疑所謂“紅樓情榜”。其一，閱盡《紅樓夢》前八十回，未見曹雪芹要搞所謂“紅樓情榜”任何蛛絲馬跡，只見第五回文本“金陵十二釵”正、副、又副三冊——既有此三冊，還要“紅樓情榜”作甚？其二，誠然，任何文學(xué)藝術(shù)作品都不可能是無源之水、無本之木，繼承、借鑒也是必須的，但繼承、借鑒決不是依葫蘆畫瓢，極言“《水滸傳》寫男子，是一百單八個‘魔君’；《紅樓夢》則相反，是寫女子?！端疂G傳》有三十六天罡，七十二地煞；《紅樓夢》也應(yīng)有九層情榜，每層十二人，正冊、副冊、又副冊、三副冊……一直到八副冊，共是一百零八位脂粉英豪”，不僅是小瞧了曹雪芹，更是貶低了《紅樓夢》的價值與意義。其三，曹雪芹何以讓甄士隱、賈雨村首先出場，并寫進回目？其立意之一就在于將真事隱去，借假語存焉?！都t樓夢》“大旨談情”顯然是假語，隱去的必是明清鼎革之際重大歷史事件和歷史人物。順著這樣的創(chuàng)作思路，有必要搞所謂“紅樓情榜”嗎？其四，《紅樓夢》既是一部佛書，又是一部道書，在佛書、道書的后面留一條“紅樓情榜”尾巴，不倫不類，豈不教人笑掉大牙？其五，第一回僧道二仙說過，《紅樓夢》中之“情”，乃“兒女之真情”。那道人道：“果是罕聞，實未聞有還淚之說。想來這一段故事，比歷來風(fēng)月事故更加瑣碎細膩了。”那僧道：“歷來幾個風(fēng)流人物，不過傳其大概以及詩詞篇章而已，至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風(fēng)月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二。想這一干人入世，其情癡色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣?！鄙蓝傻膶υ挶砻?，紅樓談情是以“還淚”為中心“發(fā)泄”“兒女之真情”的?！斑@一干人入世，其情癡色鬼，賢愚不肖者”有多少？三十六人足矣，六十人多了，一百零八人拼湊不出來——曹雪芹出于種種考慮，列出了十五位。其六，“情榜”也好，冊頁也罷，總得自圓其說，總不能與“千紅一哭（窟）”、“萬艷同悲（杯）”相違，總要歸結(jié)到紅顏薄命，這是我等首先要考慮的。

其實，曹雪芹之所以搞了個“金陵十二釵”正、副、又副三冊，他的真實意圖是要解決“當日所有之女子”的排序問題。

曹雪芹在開卷第一回云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上。我堂堂須眉，誠不若彼裙釵？……雖我不學(xué)無文，又何妨用假語村言，敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎？”

為了“昭傳”“當日所有之女子”，就要將她們排序。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，最費心思的當屬“金陵十二釵”排序了。松樵認為，曹氏的排序至少使用了五種方法。第一種方法最簡單明了，就是警幻仙子所說的：“以彼家上中下三等女子之終身冊籍，令彼熟玩?！边@也就是說，賈府的十二位上等女子錄入正冊，十二位中等女子錄入副冊，十二位下等女子錄入又副冊。第二種方法就是文本上的排序，三冊倒著排，先將“又副冊”排出第一、第二，再將“副冊”列出香菱一釵，最后將“正冊”十二釵悉數(shù)排出。如此一來，排出序來就是晴雯，襲人，香菱，林黛玉、薛寶釵合一。第三種方法就是只看三冊的第一，“正冊”林黛玉、薛寶釵合而為一冊，可以理解為釵黛并列第一，“副冊”香菱未有排序，因僅列一位，可以理解為第一，“又副冊”晴雯第一。如此一來，三冊便有四個第一了。第四種方法就是，“正冊”十二位，秦可卿居第十二，因為“副冊”只列出了香菱，香菱便居第十三了，晴雯、襲人則分別居第十四和第十五了。第五種方法就是，否定“四個第一”，理由是：“副冊”香菱未有排序，也可以不理解為第一，“又副冊”晴雯第一，襲人第二，凡通讀紅樓者，都能悟出“晴為黛影”，“襲為釵副”，如此一來，三冊便只有兩個第一了——林黛玉和晴雯。

或問：如何認知曹雪芹排序“金陵十二釵”所使用的五種方法？松樵認為，曹氏的這五種方法都對，都無懈可擊，所不同的是側(cè)重點有異。

將歷史定格在明清易代之際，“其行止見識皆出我之上”的“當日所有之女子”，非金陵秦淮河風(fēng)塵女子莫屬，那真?zhèn)€是“我堂堂須眉，誠不若彼裙釵？”所謂“以彼家上中下三等女子之終身冊籍，令彼熟玩”，便是“昭傳”金陵秦淮河風(fēng)塵女子，“破一時之悶，醒同人之目”。這便是第一種法的目的。

第二種排序方法，所排出的是賈寶玉生命中最重要的十五位女子，她們是：晴雯、襲人、香菱、林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿。

第三種排序方法，所排出的是作者心中的矛盾。林黛玉、薛寶釵為什么要合為一冊？林黛玉是賈寶玉的至愛，理當排序第一，然薛寶釵畢竟是正妻，不排第一則名不正言不順，無可奈何，只好合一，讓她們并列。這一方法有襲人的言論為證：“那晴雯是個什么東西，就費這樣心思，比出這些正經(jīng)人來！還有一說，他縱好，也滅不過我的次序去?！保ǖ谄呤呋兀┛墒亲髡咂妥屒琏皽邕^”襲人的“次序”。

第四種排序方法旨在點破林黛玉、薛寶釵、秦可卿、香菱、晴雯五釵的模樣形象之關(guān)系。秦可卿是在夢中同賈寶玉成過姻的釵女，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉?！倍懔狻暗购脗€模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒。”晴雯則“水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像你林妹妹”（第七十四回王夫人語）。

第五種排序方法在于印證西方靈河岸三生石畔的神話傳說?！都t樓夢》故事本來就是神瑛侍者“凡心偶熾”，“下凡造歷幻緣”，而絳珠仙子則是下世“但把我一生所有的眼淚還他”，作為絳珠仙子今生的林黛玉，在女性主人公中自然要排序第一。

最難解說清楚之謎是香菱即甄英蓮。香菱是薛家的人，薛蟠之妾，警幻仙子說得明白：“金陵十二釵”三冊系賈府“上中下三等女子之終身冊籍”，香菱何以被錄入“副冊”呢？或曰：史湘云、妙玉不也不是賈府的人嗎？不對了，史湘云在林黛玉未到之前，曾在賈母身邊生活過多年，妙玉則是賈府大觀園櫳翠庵的尼姑。

香菱之所以能被錄入“金陵十二釵”副冊，可追溯到第一回甄士隱夢的白日夢。夢中和尚對甄士隱說過：“若問此物，倒有一面之緣?！薄按宋铩奔础按牢铩保嗉囱a天剩石幻化成的通靈寶玉，亦即賈寶玉落草時嘴中所銜的那塊五彩晶瑩的玉?！按宋铩迸c甄士隱有“一面之緣”，隱寓賈寶玉將成為甄英蓮的丈夫，甄士隱的女婿。

《紅樓夢》中賈史王薛四大家族薛家率先告敗，敗之源在于“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”。國之將興，必有祥瑞；家之將敗，必現(xiàn)亂象。文本說：“合長安城中，上至王侯，下至買賣人，都稱他家是‘桂花夏家’?！睂氂裥柕溃骸叭绾斡址Q為‘桂花夏家’？”香菱道：“他家本姓夏，非常的富貴。其余田地不用說，單有幾十頃地獨種桂花，凡這長安城里城外桂花局俱是他家的，連宮里一應(yīng)陳設(shè)盆景亦是他家貢奉，因此才有這個渾號。如今太爺也沒了，只有老奶奶帶著一個親生的姑娘過活，也并沒有哥兒兄弟，可惜他竟一門盡絕了。”《紅樓夢》是小說，其遣詞造句、姓氏設(shè)計、人物命名，乃非同尋常地講究，而且多有寓意。我們想想，夏日何得有桂花？又桂花時節(jié)焉得又有雪（薛）？三事原系風(fēng)馬牛，全若強湊合，故終不相符。運敗之事大都如此，當事者自不解耳。這夏金桂便是個敗家的喪門星！

薛蟠那叫個悔呀，文本說他急的說又不好，勸又不好，打又不好，央告又不好，只是出入咳聲嘆氣，抱怨說運氣不好。當下薛姨媽早被薛寶釵勸進去了，只命人來賣香菱。寶釵笑道：“咱們家從來只知買人，并不知賣人之說。媽可是氣的胡涂了，倘或叫人聽見，豈不笑話。哥哥嫂子嫌他不好，留下我使喚，我正也沒人使呢。”薛姨媽道：“留著他還是淘氣，不如打發(fā)了他倒干凈?！睂氣O笑道：“他跟著我也是一樣，橫豎不叫他到前頭去。從此斷絕了他那里，也如賣了一般?！毕懔庠缫雅艿窖σ虌尭巴纯薨?，只不愿出去，情愿跟著姑娘，薛姨媽也只得罷了。自此以后，香菱果跟隨寶釵去了，把前面路徑竟一心斷絕。

無巧不成書。第一回甄士隱做了個白日夢，第五回懷揣“蠢物”的賈寶玉也做了個白日夢，而且還夢見甄士隱女兒英蓮“過去未來的簿冊”。文本說：“寶玉看了不解。遂擲下這個，又去開了‘副冊’櫥門，拿起一本冊來，揭開看時，只見畫著一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗。后面書云：根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)?！?/span>

配畫中“畫著一株桂花”，判詞中有“兩地生孤木”之句，意思完全一樣的，“兩地生孤木”也是“一株桂花”。這“一株桂花”為何？賈寶玉的遺腹子賈桂是也。君記否？第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音賞中秋新詞得佳讖”，第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”，這兩回曾異乎尋常地四寫“桂花”、三現(xiàn)“玉桂”。 何為“佳讖”？賈蘭中秋詩含“蘭桂齊芳”之句是也。

有兩個疑惑需加以說明，其一，香菱何以胎孕賈寶玉的該子？薛寶釵嫁賈寶玉之時，香菱乃陪房丫環(huán)。賈寶玉雖然“空對著山中高士晶瑩雪”，但對香菱還是飽含真情的，這只要看第六十二回“呆香菱情解石榴裙”和第七十九回“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”前面的情節(jié)便一目了然。其二，香菱“本來怯弱，雖在薛蟠房中幾年，皆由血分中有病，是以并無胎孕。今復(fù)加以氣怒傷感，內(nèi)外折挫不堪，竟釀成干血之癥，日漸羸瘦作燒，飲食懶進，請醫(yī)診視服藥亦不效驗”，這是實情。但是，“胡謅妒婦方”的王道士，用其膏藥，治癒了香菱的“干血之癥”。

至此，香菱即甄英蓮入選“金陵十二釵”副冊之謎還是沒有完全解說清楚。為什么“副冊”僅香菱一釵且未排序？未有排序是因為作者太為難。香菱是生產(chǎn)賈桂時大出血而“香魂返故鄉(xiāng)”的，這是香菱的判詞及配畫告訴我們的?！跋旅嬗幸怀卣樱渲兴阅喔?，蓮枯藕敗”，香菱豈不是產(chǎn)后大出血而死？子在母亡，誰來撫養(yǎng)？彼時賈寶玉已出家，薛寶釵自殺身亡，王夫人老邁年高。撫養(yǎng)賈桂長大成人成才的另有其人，她就是傅秋芳（撫秋芳）——這是一位以未嫁女的身份充任賈桂養(yǎng)母的偉大女性，“金陵十二釵”副冊若排序，香菱與傅秋芳，誰當排為第一？曹雪芹為難了，故而干脆只讓寶玉看到香菱的薄冊且未排序。

“副冊”僅香菱一釵，且“又副冊”晴雯排序第一，這是因為作者旨在以蓮花、荷花、芙蓉花喻人，謳歌“出淤泥而不染”的華夏兒女，炎黃子孫。宋人周敦頤《愛蓮說》云：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！毕懔饧凑缬⑸徍颓琏┎徽沁@樣的紅樓女兒嗎？