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《幽夢影》清代文學(xué)家張潮著的隨筆體格言小品文集。30歲時開始寫，45歲時方成。
張潮，字來山，號心齋（心齋一詞，來源于莊子《人間世》）、仲子，安徽歙縣人，生于清順治 八年（1650年），曾著有《花影詞》、《心齋聊復(fù)集》、《幽夢影》等書，其中以《幽夢影》最聞名。 === 幽夢影序(一) 余窮經(jīng)讀史之余，好覽稗官小說，自唐以來不下數(shù)百種。不但可以備考遺志，亦可以增長意識。如游名山大川者，必探斷崖絕壑；玩喬松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非頭巾能戴、章句腐儒之所知也。故余于詠詩撰文之暇，筆錄古軼事、今新聞，自少至老，雜著數(shù)十種。如《說史》、《說詩》、《黨鑒》、《盈鑒》、《東山談苑》、《汗青余語》、《硯林不妄語》、《述茶史補》、《四蓮花齋雜錄》、《曼翁漫錄》、《禪林漫錄》、《讀史浮白集》、《古今書字辨訛》、《秋雪叢談》、《金陵野抄》之類，雖未雕版問世，而友人借抄，幾遍東南諸郡，直可傲子云而睨君山矣! 天都張仲子心齋，家積縹緗，胸羅星宿，筆花繚繞，墨沈淋漓。其所著述，與余旗鼓相當(dāng)，爭奇斗富，如孫伯符與太史子義相遇于神亭；又如石崇、王愷擊碎珊瑚時也。其《幽夢影》一書，尤多格言妙論。言人之所不能言，道人之所未經(jīng)道。展味低徊，似餐帝漿沆瀣，聽鈞天之廣樂，不知此身在下方塵世矣。至如：律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。婢可以當(dāng)奴, 奴不可以當(dāng)婢。無損于世謂之善人，有害于世謂之惡人。尋樂境乃學(xué)仙, 避苦境乃學(xué)佛。超超玄著，絕勝支許清談。人當(dāng)鏤心銘肺，豈止佩韋書紳而已哉! 曼持老人余懷廣霞制。 幽夢影序(二) 心齋所著書滿家，皆含經(jīng)咀史，自出機杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三才之理，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣。顧題之以夢且影云者，吾聞海外有國焉。夜長而晝短，以晝之所為為幻，以夢之所遇為真；又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者，乃其所以為覺；影也者，乃其所以為形也耶？廣叟辭之隱語，言無罪而聞足戒，是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也，其可以聞破夢之鐘，而就陰以息影也夫！ 江東同學(xué)弟孫致彌題 幽夢影序(三) 張心齋先生，家自黃山，才奔陸海。丹榴賦就，錦月投懷；芍藥辭成，敏花作饌。蘇子瞻“十三樓外”，景物猶然；杜枚之“廿四橋頭”，流風(fēng)仍在。靜能見性，洵哉人我不間而喜嗔不形!弱僅勝衣，或者清虛日來而滓穢日去。憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳?；ㄩg選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺作賦，僅別東西；漆園著書，徒分內(nèi)外而已哉!然而繁文艷語，止才子余能；而卓識奇思，誠詞人本色。若夫舒性情而為著述，緣閱歷以作篇章，清如夢室之鐘，令人猛?。豁懭裟嵘街I，別有深思。則《幽夢影》一書誠不能已于手舞足蹈、心曠神怡也!其云“益人謂善，害物謂惡”感仿佛乎外王內(nèi)圣之言；又謂“律己宜秋，處世宜春”，亦陶溶乎誠意正心之旨。他如片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想。息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。湖山乘興，盡可投囊；風(fēng)月維潭，兼供揮麈。金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直渡文長之舌。以風(fēng)流為道學(xué)，寓教化于詼諧。為色為空，知猶有這個在；如夢如影，且應(yīng)做如是觀。 曼持老人余懷廣霞制 幽夢影序(四) 記曰：“和順積于中，英華發(fā)于外?！狈参娜酥⒀?，皆英華之發(fā)于外者也。無不本乎中之積，而適與其人肖焉。是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創(chuàng)；其人韻者，其言多情思。張子所云：對淵博友如讀異書，對風(fēng)雅友如讀名人詩文，對謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對滑稽友如閱傳奇小說。正此意也。彼在昔立言之人，到今傳者，豈徒傳其言哉!傳其人而已矣。今舉集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音；創(chuàng)者則如新錦出機，多情則如游絲裊樹。以為賢人可也，以為達人、奇人可也，以為哲人可也。譬之瀛洲之木，日中視之，一葉百形。張子以一人而兼眾妙，其殆瀛木之影歟？然則閱乎此一編，不啻與張子晤對，罄彼我之懷!又奚俟夢中相尋，以致迷不知路，中道而返哉! 同學(xué)弟松溪王 拜題 ●幽夢影卷上 讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。經(jīng)傳宜獨坐讀；史鑒宜與友共讀。 無善無惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無善是小人；有善無惡是仙佛。 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松之于秦始；鶴之于衛(wèi)懿；正所謂不可與作緣者也。 為月憂云；為書憂蠹；為花憂風(fēng)雨；為才子佳人憂命??；真是菩薩心腸。 花不可以無蝶;山不可以無泉;石不可以無苔;水不可以無藻;喬木不可以無藤蘿;人不可以無癖。 春聽鳥聲;夏聽蟬聲;秋聽蟲聲;冬聽雪聲;白晝聽棋聲;月下聽簫聲;山中聽松風(fēng)聲;水際聽內(nèi)乃聲;方不虛生此耳。若惡少斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也。 上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友。 鱗蟲中金魚;羽蟲中紫燕;可云物類神仙,正如東方曼倩避世金馬門,人不得而害之。 入世須學(xué)東方曼倩;出世須學(xué)佛印了元。 賞花宜對佳人;醉月宜對韻人;映雪宜對高人。 對淵博友,如讀異書;對風(fēng)雅友,如讀名人詩文;對謹(jǐn)飭友,如讀圣賢經(jīng)傳;對滑稽友,如閱傳奇小說。 楷書須如文人;草書須如名將。行書介乎二者之間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳處。 人須求可入詩;物須求可入畫。 少年人須有老成之識見;老成人須有少年之襟懷。 春者天之本懷,秋者天之別調(diào)。 昔人云:若無花、月、美人,不愿生此世界。予益一語云:若無翰、墨、棋、酒,不必定作人身。 愿作木而為樗;愿在草而為蓍;愿在鳥而為鷗;愿在獸而為鹿;愿在蟲而為蝶;愿在魚而為鯤。 古人以冬為三余。予謂當(dāng)以夏為三余——晨起者,夜之余;夜坐者,晝之余;午睡者,應(yīng)酬人事之余。古人詩云"我愛夏日長。"洵不誣也。 莊周夢為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周,蝴蝶之不幸也。 藝花可以邀蝶;壘石可以邀云;栽松可以邀風(fēng);貯水可以邀萍;筑臺可以邀月;種蕉可以邀雨;植柳可以邀蟬。 景有言之極幽,而實蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實難堪者,貧病也;聲有言之極韻,而實粗鄙者,賣花聲也。 才子而富貴,定從?；垭p修得來。 新月恨其易沉,缺月恨其遲上。 躬耕吾所不能,學(xué)灌園而已矣;樵薪吾所不能,學(xué)草而已矣。 一恨書囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月臺易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。 樓上看山;城頭看雪;燈前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。 山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態(tài);皆無可名狀,無可執(zhí)著。真足以攝召魂夢,顛倒情思! 假使夢能自主,雖千里無難命駕,可不羨長房之縮地;死者可以晤對,可不需少君之招魂;五岳可以臥游,可不俟婚嫁之盡畢。 以愛花之心愛美人,則領(lǐng)略自饒別趣;以愛美人之心愛花,則護惜倍有深情。 美人之勝于花者,解語也;花之勝于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而取解語者也。 窗內(nèi)人于紙窗上作字,吾于窗外觀之,極佳。 少年讀書如隙中窺月;中年讀書如庭中望月;老年讀書如臺上玩月;皆以閱歷之淺深,為所得之淺深耳。 吾欲致書雨師:春雨,宜始于上元節(jié)后,至清明十日前之內(nèi),及谷雨節(jié)中;夏雨,宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必雨也。 為濁富不若為清貧,以憂生不若以樂死。 天下唯鬼最富,生前囊無一文,死后每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,死后必多跪拜。 蝶為才子之化身,花乃美人之別號。 因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意詩文。 聞鵝聲如在白門;聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項下鈴鐸聲,如在長安道上。 雨之為物,能令晝短;能令夜長。 詩僧時復(fù)有之,若道士之能詩者,不啻空谷足音,何也? 當(dāng)為花中之萱草;毋為鳥中之杜鵑。 女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,無論燕、秦、吳、越,其音大都嬌媚動人。一睹其貌,則美惡判然矣。耳聞不如目見,于此益信。 尋樂境乃學(xué)仙,避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂極樂世界者,蓋謂眾苦之所不到也。 富貴而勞悴,不若安閑之貧賤;貧賤而驕傲,不若謙恭之富貴。 目不能自見;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自聞其聲。 目不能識字,其悶尤過于盲;手不能執(zhí)管,其苦更甚于啞。 并頭聯(lián)句,交頸論文,宮中應(yīng)制,歷使屬國,皆極人間樂事。 《水滸傳》武松詰蔣門神云:"為何不姓李。"此語殊妙。蓋姓實有佳有劣——如華、如柳、如云、如蘇、如喬,皆極風(fēng)韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆塵于目而棘于耳也。 花之宜于目而復(fù)宜于鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜于鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、梔子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。余則皆宜于目者也。花與葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,又次之。葉勝于花者,止雁來紅、美人蕉而已?；ㄅc葉俱不足觀者紫薇也、辛夷也。 高語山林者,輒不喜談市朝事。審若此,則當(dāng)并廢史漢諸書而不讀矣。蓋諸書所載者,皆古之市朝也。 云之為物,或崔巍如山;或瀲滟如水;或如人;或如獸;或如鳥毳;或如魚鱗;故天下萬物皆可畫,惟云不能畫,世所畫云亦強名耳。 值太平世,生湖山郡,官長廉靜,家道優(yōu)裕,娶婦賢淑,生子聰慧。人生如此,可云全福。 養(yǎng)花膽瓶,其式之高低大小,須與花相稱。而色之淺深濃淡,又須與花相反。 春雨如恩詔;夏雨如赦書;秋雨如挽歌。 十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,可謂全人矣。 武人不茍戰(zhàn),是為武中之文;文人不迂腐,是為文中之武。 文人講武事,大都紙上談兵;武將論文章,半屬道聽途說。 斗方止三種可存:佳詩文一也;新題目二也;精款式三也。 情必近于癡而始真;才必兼乎趣而始化。 凡花色之嬌媚者,多不甚香;瓣之千層者,多不結(jié)實。甚矣全才之難也。兼之者,其惟蓮乎。 著得一部新書,便是千秋大業(yè);注得一部古書,允為萬世弘功。 延名師,訓(xùn)子弟;入名山,習(xí)舉業(yè);丐名士,代捉刀,三者都無是處。 積畫以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文。文體日增,至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說,皆自無而有。方其未有之時,固不料后來之有此一體也。逮既有此一體之后,又若天造地設(shè),為世所應(yīng)有之物。然自明以來,未見有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計百年之后,必有其人,惜乎不及見耳。 云映日而成霞,泉掛巖而成瀑。所托者異,而名亦因之。此友道之所以可貴也。 大家之文,吾愛之、慕之,吾愿學(xué)之;名家之文,吾愛之、慕之,吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得,所謂刻鵠不成,尚類鶩也;學(xué)名家而不得,則是畫虎不成。反類狗矣。 由戒得定,由定得慧,勉強漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓。 雖不善書,而筆硯不可不精;雖不業(yè)醫(yī),而驗方不可不存;雖不工弈,而楸枰不可不備。 方外不必戒酒, 但須戒俗; 紅裙不必通文, 但須得趣。 梅邊之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆內(nèi)之石宜巧。 律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣。 厭催租之?dāng)∫?亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難免常常布施。 松下聽琴;月下聽簫;澗邊聽瀑布;山中聽梵唄,覺耳中別有不同。 月下談禪,旨趣益遠;月下說劍,肝膽益真;月下論詩,風(fēng)致益幽;月下對美人,情意益篤。 有地上之山水,有畫上之山水,有夢中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃;畫上者妙在筆墨淋漓;夢中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置自如。 一日之計種蕉;一歲之計種竹;十年之計種柳;百年之計種松。 春雨宜讀書;夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒。 詩文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳。 鈔寫之筆墨,不必過求其佳,若施之縑素,則不可不求其佳;誦讀之書籍,不必過求其備,若以供稽考,則不可不求其備; 游歷之山水,不必過求其妙,若因之卜居,則不可不求其妙。 人非圣賢,安能無所不知。只知其一,惟恐不止其一,復(fù)求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣 藏書不難,能看為難;看書不難, 能讀為難;讀書不難,能用為難;能用不難,能記為難。 有工夫讀書謂之福;有力量濟人謂之福;有學(xué)問著述謂之福;無是非到耳謂之福;有多聞直諒之友謂之福。 人莫樂于閑,非無所事事之謂也。閑則能讀書,閑則能游名勝,閑則能交益友,閑則能飲酒,閑則能著書。天下之樂,孰大于是。 文章是案頭之山水,山水是地上之文章。 《水滸傳》是一部怒書;《西游記》是一部悟書;《金瓶梅》是一部哀書。 讀書最樂,若讀史書,則喜少怒多,究之怒處亦樂處也。 發(fā)前人未發(fā)之論,方是奇書;言妻子難言之情,乃為密友。 ●幽夢影卷下 風(fēng)流自賞,只容花鳥趨陪;真率誰知,合受煙霞供養(yǎng)。 萬事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。 芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。 宜于耳復(fù)宜于目者,彈琴也,吹簫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。 看曉妝宜于傅粉之后。 我不知我之前生當(dāng)春秋之季,曾一識西施否;當(dāng)?shù)湮缰畷r,曾一看衛(wèi)??否;當(dāng)義熙之世,曾一醉淵明否;當(dāng)天寶之代,曾一睹太真否;當(dāng)元豐之朝,曾一晤東坡否。千古之上相思者,不止此數(shù)人,而此數(shù)人則其尤甚者,故姑舉之以概其余也。 花不可見其落,月不可見其沉,美人不可見其夭。 種花須見其開,待月須見其滿,著書須見其成,美人須見其暢適,方有實際。否則皆為虛設(shè)。 以松花為糧,以松實為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為鼓吹。山居得喬松百余章,真乃受用不盡。 玩月之法:皎潔則宜仰觀,朦朧則宜俯視。 凡事不宜刻,若讀書則不可不刻;凡事不宜貪,若買書則不可不貪;凡事不宜癡,若行善則不可不癡。 酒可好不可罵座,色可好不可傷生,財可好不可昧心,氣可好不可越理。 文名可以當(dāng)科第,儉德可以當(dāng)貨財,清閑可以當(dāng)壽考。 不獨誦其詩,讀其書,是尚友古人,即觀其字畫,亦是尚友古人處。 無益之施舍,莫過于齋僧;無益之詩文,莫過于祝壽。 妾美不如妻賢,錢多不如境順。 創(chuàng)新庵不若修古廟,讀生書不若溫舊業(yè)。 字與畫同出一原。觀六書始于象形,則可知已。 忙人園亭,宜與住宅相連;閑人園亭,不妨與住宅相遠。 酒可以當(dāng)茶,茶不可以當(dāng)酒;詩可以當(dāng)文,文不可以當(dāng)詩;曲可以當(dāng)詞,詞不可以當(dāng)曲;月可以當(dāng)燈,燈不可以當(dāng)月;筆可以當(dāng)口,口不可以當(dāng)筆;婢可以當(dāng)奴,奴不可以當(dāng)婢。 胸中小不平,可以酒消之;世間大不平,非劍不能消也。 不得已而諛之者,寧以口,毋以筆;不可耐而罵之者,亦寧以口,毋以筆。 多情者必好色,而好色者未必盡屬多情;紅顏者必薄命,而薄命者未必盡屬紅顏;能詩者必好酒,而好酒者未必盡屬能詩。 梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。 物之能感人者,在天莫如月,在樂莫如琴,在動物莫如鳥,在植物莫如柳。 涉獵雖曰無用,猶勝于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不識時務(wù)。 所謂美人者:以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,以秋水為姿,以詩詞為心。吾無間然矣。 蠅集人面,蚊嘬人膚,不知以人為何物。 有山林隱逸之樂而不知享者,漁樵也,農(nóng)圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂,而不能享、不善享者,富商也、大僚也。 黎舉云:"欲令梅聘海棠,橙棖臣櫻桃,以芥嫁筍,但時不同耳。"予謂物各有偶,擬必于倫。今之嫁娶,殊覺未當(dāng)。如梅之為物,品最清高;棠之為物,姿極妖艷。即使同時,亦不可為夫婦。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,櫞臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁來紅,庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河?xùn)|獅子之累矣。 五色有太過有不及,惟黑與白無太過。 閱《水滸傳》,至魯達打鎮(zhèn)關(guān)西,武松打虎,因思人生必有一樁快意事,方不枉生一場。即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶幾無憾耳。 春風(fēng)如酒,夏風(fēng)如茗,秋風(fēng)如煙,冬風(fēng)如姜芥。 鳥聲之最佳者,畫眉第一,黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌,世未有籠而畜之者,其殆高士之儔,可聞而不可屈者耶。 不治生產(chǎn),其后必致累人;專務(wù)交游,其后必致累己。 昔人云:婦人識字,多致誨淫。予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人,其淫也,人易得而知耳。 善讀書者無之而非書:山水亦書也,棋酒亦書也,花月亦書也;善游山水者,無之而非山水,書史亦山水也,詩酒亦山水也, 花月亦山水也。 園亭之妙,在邱壑布置,不在雕繪瑣屑。往往見人家園子屋脊墻頭,雕磚鏤瓦,非不窮極工巧,然未久即壞,壞后極難修葺,是何如樸素之為佳乎。 清宵獨坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩語恨。 官聲陋于輿論。豪右之口,與寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艷媚之評,與寢陋之評,概恐失其實。 胸藏邱壑,城市不異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島。 多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜讀書者不以忙閑作輟。 蛛為蝶之?dāng)硣?驢為馬之附庸。 立品須法乎宋人之道學(xué),涉世宜參以晉代之風(fēng)流。 古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也,即草木亦復(fù)有之。牡丹為王,芍藥為相,其君臣也;南山之喬 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荊之聞分而枯 , 聞不分而活 , 其兄弟也 ; 蓮之并蒂 , 其夫婦也 ; 蘭之同心 , 其朋友也。 豪杰易于圣賢,文人多于才子。 牛與馬,一仕而一隱也;鹿與豕,一仙而一凡也。 古今至文,皆血淚所成。 情之一字,所以維持世界;才之一字,所以粉飾乾坤。 有青山方有綠水,水惟借色于山;有美酒便有佳詩,詩亦乞靈于酒。 嚴(yán)君平以卜講學(xué)者也;孫思邈以醫(yī)講學(xué)者也;諸葛武侯以出師講學(xué)者也。 鏡不幸而遇嫫母;硯不幸而遇俗子;劍不幸而遇庸將;皆無可奈何之事。 天下無書則已;有則必當(dāng)讀;無酒則已,有則必當(dāng)飲;無名山則已,有則必當(dāng)游;無花月則已,有則必當(dāng)賞玩;無才子佳人則已,有則必當(dāng)愛慕憐惜。 秋蟲春鳥,尚能調(diào)聲弄舌,時吐好音。我輩搦管拈毫,豈可甘作鴉鳴牛喘! 媸顏陋質(zhì),不與鏡為仇者,亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知,必遭撲破矣。 作文之法:意之曲折者,宜寫之以顯淺之詞;理之顯淺者,宜運之以曲折之筆;題之熟者,參之以新奇之想;題之庸者,深之以關(guān)系之論。至于窘者舒之使長,縟者刪之使簡,俚者文之使雅,鬧者攝之使靜,皆所謂裁制也。 筍為蔬中尤物;荔枝為果中尤物;蟹為水族中尤物;酒為飲食中尤物;月為天文中尤物;西湖為山水中尤物;詞曲為文字中尤物。 買得一本好花,猶且愛憐而護惜之,矧其為解語花乎? 觀手中便面,足以知其人之雅俗,足以識其人之交游。 水為至污之所會歸,火為至污之所不到。若變不潔而為至潔,則水火皆然。 貌有丑而可觀者,有雖不丑而不足觀者;文有不通而可愛者,有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。 游玩山水,亦復(fù)有緣。茍機緣未至,則雖近在數(shù)十里之內(nèi),亦無暇到也。 貧而無諂,富而無驕,古人之所賢也;貧而無驕,富而無諂,今人之所少也。足以知世風(fēng)之降矣。 昔人欲以十年讀書,十年游山,十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年,只二三載足矣。若讀書與游山,雖或相倍蓰,恐亦不足以償所愿也。必也如黃九煙前輩之所云"人生必三百歲",而后可乎。 寧為小人之所罵,毋為君子之所鄙;寧為盲主司之所擯棄,毋為諸名宿之所不知。 傲骨不可無,傲心不可有。無傲骨則近于鄙夫,有傲心不得為君子。 蟬是蟲中之夷齊,蜂為蟲中之管晏。 鏡中之影,著色人物也;月下之影,寫意人物也。鏡中之影,鉤邊畫也;月下之影,沒骨畫也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。 能讀無字之書,方可得驚人妙句;能會難通之解,方可參最上禪機。 若無詩酒,則山水為具文;若無佳麗,則花月皆虛設(shè)。 才子而美姿容,佳人而工著作,斷不能永年者,匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶,乃古今萬世之寶,故不欲久留人世取褻耳。 閑人之硯固欲其佳,而忙人之硯尤不可不佳;娛情之妾固欲其美,而廣嗣之妾亦不可不美。 才子遇才子,每有憐才之心;美人遇美人,必?zé)o惜美之意。我愿來世托生為絕代佳人,一反其局而后快。 予嘗欲建一無遮大會,一祭歷代才子,一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧,即當(dāng)為之。 圣賢者,天地之替身。 擲升官圖,所重在德,所忌在贓。何一登仕版,輒與之相反耶? 動物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近于儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近于仙者也;獅子牯牛之屬,近于釋者也。植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近于儒者也;蟠桃老桂之屬,近于仙者也;蓮花葡萄之屬, 近于釋者也。 佛氏云:"日月在須彌山腰。"果爾則日月必是繞山橫行而后可。茍有升有降,必為山巔所礙矣。又云:"地上有阿耨達池,其水四出,流入諸印度。"又云:"地輪之下為水輪,水輪之下為風(fēng)輪,風(fēng)輪之下為空輪。"余謂此皆喻言人身也:須彌山喻人首,日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風(fēng)為泄氣。此下則無物矣。 予嘗偶得句,亦殊可喜,惜無佳對,遂未成詩。其一為"枯葉帶蟲飛",其一為"鄉(xiāng)月大于城"。姑存之以俟異日。 "空山無人,水流花開"二句,極琴心之妙境:"勝固欣然,敗亦可喜'二句,極手談之妙境:"帆隨湘轉(zhuǎn), 望衡九面"二句,極泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,極美人之妙境。 鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在天者為受而在地者為施也。 水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風(fēng)之為聲有三:有松濤聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承檐溜筒中聲。 文人每好鄙薄富人,然于詩文之佳者,又往往以金玉珠璣錦繡譽之,則又何也? 能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑。 居城市中,當(dāng)以畫幅當(dāng)山水,以盆景當(dāng)苑囿,以書籍當(dāng)友朋。 鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子,僅能辦五谷而測晴雨,久且數(shù),未免生厭矣。 而友之中,又當(dāng)以能詩為第一, 能談次之,能畫次之,能歌又次之,解觴政者又次之。 玉蘭,花中之伯夷也?？?花中之伊尹也。蓮,花中柳下惠也。鶴,鳥中之伯夷也。雞,鳥中之伊尹也。鶯,鳥中之柳下惠也。 無其罪而虛受惡名者,蠹魚也; 有其罪而恒逃清議者,蜘蛛也。 黑與白交,黑能污白,白不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。 恥之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。 鏡不能自照,衡不能自權(quán),劍不能自擊。 古人云:"詩必窮而后工"。蓋窮則語多感慨,易于見長耳。若富貴中人,既不可憂貧嘆賤,所談?wù)卟贿^風(fēng)云月露而已,詩安得佳?茍思所變,計惟有出游一法,即以所見之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情,或當(dāng)瘡痍兵燹之余,或值旱澇災(zāi)聳之后,無一不可寓之詩中,借他人之窮愁,以供我之詠嘆,則詩亦不必待窮而后工也。 |
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