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小學(xué)類 古者八歲入小學(xué)十五入大學(xué)此自是正理然古者人心質(zhì)樸風(fēng)俗淳厚孩提至七八歲時(shí)知識尚未開今則人心風(fēng)俗逺不如古人家子弟至五六歲已多知誘物化矣又二年而始入小學(xué)即使父教師嚴(yán)已費(fèi)一畨手腳況父兄之教又未必盡如古法乎故愚謂今之教子弟入小學(xué)者決當(dāng)自五六歲始 小學(xué)之書文公所集備矣然予以為古人之意小學(xué)之設(shè)是教人由之大學(xué)之教乃使人知之今文公所集多窮理之事則近于大學(xué)又所集之語多出四書五經(jīng)讀者以為重復(fù)且類引多古禮不諧今俗開卷多難字不便童子此小學(xué)所以多廢也愚意小兒五六歲時(shí)語音未朗未能便讀長句竊欲彷明道之意采擇禮經(jīng)中之曲禮幼儀參以近禮斟酌古今擇其可通行者編成一書或三字或五字節(jié)為韻語務(wù)令易曉名曰節(jié)韻幼儀俾之即讀即教如頭容直即教之以端正頭項(xiàng)手容恭即教之以整齊手足合下便教他知行并進(jìn)似于造就人材之法更為容易 禮樂不可斯須去身古人教人自幼便教他禮樂所以徳性氣質(zhì)易于成就今人自讀書之外一無所事不知禮樂為何物身子從幼便驕惰壞了愚意自節(jié)韻幼儀外更欲叅酌古今之制輯冠婚祭及郷飲郷射諸禮為禮書[喪禮不可豫習(xí)擬另輯為一卷俾學(xué)者居喪時(shí)讀之]文廟樂舞及宴飲升歌諸儀為樂書俾童子十?dāng)?shù)歲時(shí)仍讀四書兼習(xí)書數(shù)暇日則序于一處教升歌習(xí)禮如古人舞勺舞象之類務(wù)使之郁郁彬彬則涵養(yǎng)氣質(zhì)薰陶徳性或可不勞而致 凡人有記性有悟性自十五以前物欲未染知識未開則多記性少悟性自十五以后知識既開物欲漸染則多悟性少記性故人凡有所當(dāng)讀書皆當(dāng)自十五以前使之熟讀不但四書五經(jīng)即如天文地理史學(xué)算學(xué)之類皆有歌訣皆須熟讀若年稍長不惟不肯誦讀且不能誦讀矣今人村塾中開蒙多教子弟念詩句直是無謂 凡弟子學(xué)寫仿書不獨(dú)教他字好即可兼識字及記誦之功 先儒教小兒習(xí)字先令影寫趙子昻大字千字文稍長習(xí)智永千字文每板影寫十紙既畢后歇讀書一二月以全日之力通影寫一千五百字添至二千三千四千字如此一二月乃止必如此方能日后寫多運(yùn)筆如飛不至走様亦是一法 四明程端禮有家塾分年讀書法教童子讀四書五經(jīng)先令讀正文既畢然后卻讀注亦可蓋弟子讀書大約十歲以前有記性以后漸否若令先讀正文雖子弟至愚未有不于十歲以前完過者此亦讀書之一法況孟子一書分章甚長今子弟讀孟子連集注讀多不知首尾每每易于漏脫若先讀正文亦可免此病 文公有言古有小學(xué)今無小學(xué)須以敬字補(bǔ)之此但可為年長學(xué)道者言若童子則可由不可知定須教以前法 陽明先生社學(xué)法最好欲教童子歌詩習(xí)禮以發(fā)其志意肅其威儀蓋恐蒙師惟督句讀則學(xué)者苦于簡束而無鼓舞入道之樂也然歌詩則近于鼓舞習(xí)禮則便有簡束的意在古人十三學(xué)樂誦詩二十而冠始學(xué)禮蓋人當(dāng)少年時(shí)雖有童心然父兄在前終有畏憚故法不妨與之以寛寛者所以誘其入道也年力既壯則智計(jì)漸生矣此時(shí)而純用誘掖則將有放蕩不制之患故法又當(dāng)與之以嚴(yán)嚴(yán)者所以禁其或放也二者因其年力各有妙用故古時(shí)成就人多今之社學(xué)止以句讀簡束童子固失鼔舞之意矣若誤認(rèn)陽明之意純用鼓舞又豈古人之意乎立教者當(dāng)知所以善其施矣 近日人材之壞皆由子弟早習(xí)時(shí)文蓋古人之法四十始仕即國初童子試亦必俟二十后方許進(jìn)學(xué)進(jìn)學(xué)者必試經(jīng)論飬之者深故其出之者大也近日人務(wù)捷得聰明者讀摘叚數(shù)葉便可拾青紫其胸中何嘗一毫道理知覺乃欲責(zé)其致君澤民故欲人材之端必先令子弟讀書務(wù)實(shí)昔人之患在樸今人之患在文文翁治蜀因其樸而教之以文也今日之勢正與文翁相反使民能反一分樸則世界受一分惠而反樸之道當(dāng)自教子弟始有心世道者慎毋于時(shí)文更揚(yáng)其波哉 教小兒不但是出就外傳謂之教凡家庭之教最急每見人家飬子當(dāng)其知識乍開時(shí)即戯教以打人罵人及玩以聲色玩好之具此等氣習(xí)沁入心腑人才何縁得成就 家庭之教又必原于朝廷之教朝廷之教以道徳則家庭之教亦以道德朝廷之教以名利則家庭之教亦以名利嘗有友人問建文時(shí)何多忠義予曰此父兄之教嚴(yán)耳友人問何以知之曰以朝廷之教知之蓋當(dāng)時(shí)朝廷之教甚嚴(yán)其子弟茍或居官而不肖則累及父母累及宗族故孩提之時(shí)茍或不肖則其父兄必變色而訓(xùn)之語曰少成若天性習(xí)慣如自然積累既深所以居官之時(shí)雖九死而靡悔也 灑掃應(yīng)對進(jìn)退此真弟子事自世俗習(xí)于侈靡一切以仆隸當(dāng)之此理不講乆矣然應(yīng)對進(jìn)退貧士家猶或有之至于灑掃則貧士家亦絶無之矣偶過友人姚文初家見其門庭蕭然一切灑掃應(yīng)對進(jìn)退皆令次公執(zhí)役猶有古人之風(fēng)文初現(xiàn)聞先生之后也其髙風(fēng)如此為貧士者可以媿矣 或問六藝童子十五以內(nèi)恐未必能習(xí)曰玩禮樂射御書數(shù)之文文字則與義字有別文是習(xí)其事義是詳其理禮樂雖精微然禮記云十三學(xué)樂誦詩又曰十三舞勺成童舞象則知由粗以及精自有因年而進(jìn)之法射御雖非童子事然北人與南人不同曹丕典論論文自言八歲即學(xué)騎射是射御亦非難事也至于書數(shù)尤易為力 古者八歲入小學(xué)周官保氏掌飬國子教之六書漢興蕭何草律令太史試學(xué)童能諷書九千字以上乃得為史又以六體試之課最者以為尚書御史史書令史六體者古文竒字篆書隸書繆篆蟲書皆所以通知古今文字摹印章書幡信也則知古人皆以字學(xué)為小學(xué)故人皆識字今俗崇尚制科人務(wù)捷得至貴為公卿而目不識古文竒字且并音畫亦多訛謬者少此一叚工夫也 人少小時(shí)未有不好歌舞者蓋天籟之發(fā)天機(jī)之動(dòng)歌舞即禮樂之漸也圣人因其歌舞而教之以禮樂所謂因其勢而利導(dǎo)之今人教子寛者或流于放蕩嚴(yán)者或并遏其天機(jī)皆不識圣人禮樂之意欲蒙飬之端難矣 朱子蒙卦注曰去其外誘全其真純八字最妙童子時(shí)惟外誘最壞事如摴蒱博奕及看搬演故事之類極易使人流蕩忘返善教子者只是形格勢禁不使得親外誘樂記所謂奸聲淫色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)是也然其要尤在端本清源使父兄不為非禮之戯則子弟自無從得接耳目 人家教子弟固是要事教女子尤為至要蓋子弟失教至長大讀書知世事猶有變化氣質(zhì)之時(shí)若女子失教終身無可挽回大則得罪姑嫜敗壞風(fēng)俗小則隳壞家事貽譏親黨豈細(xì)故哉 教女子只可使之識字不可使之知書義蓋識字則可理家政治貨財(cái)代夫之勞若書義則無所用之古今以來女子知書義而又閑禮法如曹大家者有幾不然徒以導(dǎo)淫而已李易安朱淑真使不知書義未必不為好女子也 詩云無非無儀惟酒食是議二語真教女子良法少讀內(nèi)則恠其多載酒漿籩豆之事由今思之知古人良有深意人家兒女教壞多由乳母婢仆此主人主母之所不及覺也故古人于乳母必曰擇于諸母與可者至于婢仆尤當(dāng)時(shí)時(shí)切戒 大學(xué)類 古者十五入大學(xué)自稍有知識合下便教他為圣為賢故后來成就得大人物今則惟讀書取科第矣大字之義不知何居 玩朱注大人之學(xué)四字則知若不如此便是小人之學(xué)不知今之學(xué)者肯自居于小人之學(xué)否不肯自居于小人之學(xué)而于窮理正心修己治人之道何茫茫也 今人見人講學(xué)便指為道學(xué)不知人自十五入大學(xué)時(shí)已個(gè)個(gè)講道學(xué)矣習(xí)而不察反以為非笑盍反而自思乎 今之學(xué)校即古之大學(xué)古者入而后學(xué)今者學(xué)而后入古者之學(xué)主于修己治人今則口耳占畢而已不知于朝廷何補(bǔ) 今人好學(xué)佛學(xué)仙而不好學(xué)圣人不知圣賢大學(xué)之道也未嘗見人立地成佛而欲立地成佛未嘗見人白日升天而欲白日升天明明地放著堯舜禹湯文武周公孔子而決不肯明德新民止至善此之謂大惑 西銘不可不讀不讀西銘不識萬物一體氣象學(xué)者心胸終不得開拓有語之以大學(xué)之道者乃反以為分外也 陸象山人物甚偉其語録議論甚髙氣象甚濶初學(xué)者讀之可以開拓心胸 陸象山曰此是大丈夫事么么小家相者不足以承當(dāng)又曰大世界不享卻要占個(gè)小蹊徑大人不做卻要為小兒態(tài)直是可惜又曰上是天下是地人居其中須是做得人方不枉讀以上數(shù)語皆可令人感發(fā)興起志于圣人之道朱子曰人為學(xué)當(dāng)如筑九層之臺須大做腳始得具此胸襟方可與入道今人自待甚薄何與語此 全仁義禮智之德而不能得位行道是為天地負(fù)我具耳目聰明之質(zhì)而不能為圣為賢是為我負(fù)天地 此理上際天下際地皆須著人承當(dāng)非大其心胸堅(jiān)其骨力卻如何承當(dāng)?shù)? 人處天地之間無不學(xué)而成其能者農(nóng)學(xué)為耕工學(xué)為藝商賈學(xué)為轉(zhuǎn)移貿(mào)易無非學(xué)也惟士則學(xué)為圣賢所以謂之大學(xué)以此思之士而不為大學(xué)與農(nóng)工商賈何以異乎或問不識字人亦可與言大學(xué)之道否予曰大在心性不在語言文字今者讀書之人借徑于語言文字所以復(fù)其心性也若不識字之人識得自己心性何不可與言大學(xué)之道陸象山有言若我則不識一字亦須堂堂地還我一個(gè)人正是此意 學(xué)而開章第一便說一學(xué)字在上古說這一個(gè)字不難在今日便須要認(rèn)清這一個(gè)字蓋三代以上一道同風(fēng)學(xué)出于一三代以下百家爭鳴學(xué)散為百自孔氏沒而或?yàn)闂罨驗(yàn)槟驗(yàn)樯觏n或?yàn)辄S老馴至后世而為詞章為訓(xùn)詁為功名為禪玄種種不一而學(xué)之一字?jǐn)姆轴獦O矣且不特異學(xué)一途有以壞正學(xué)即正學(xué)一途又有無限分爭樹幟陽順隂逆為正學(xué)之蠧者學(xué)之一字至今日而遂不可復(fù)問舉世讀圣賢書不知圣賢之學(xué)為何物矣吾黨既讀圣賢書欲學(xué)圣賢之為人豈可不先認(rèn)清這一個(gè)字 莫道做人是一様看書是一様作文又是一様只是一個(gè)道理如此做人則人便端正如此看書則書便親切如此作文則文章便有識力有議論都是一貫將去 為學(xué)之弊有五端而好異學(xué)攻時(shí)文者不與焉談經(jīng)書則流于傳注鄭玄王弼之類是也尚經(jīng)濟(jì)則趨于權(quán)譎管韓申商之類是也看史學(xué)則入于泛濫明道譏上蔡為喪志朱子以伯恭為眼粗是也務(wù)古學(xué)則好為竒博揚(yáng)子云玄而無當(dāng)張茂先華而不實(shí)是也攻文辭則溺于詞藻盧駱王楊皆名士畢竟稱為小才韓栁歐蘓為大家亦不免于夾雜是也要之只不知大道不知大道故胸?zé)o主宰到處差錯(cuò) 問如何為道學(xué)曰道者天地自然之道學(xué)者學(xué)其所謂道也 一部中庸止說得一道字一部大學(xué)止說得一學(xué)字 天下無講學(xué)之人此世道之衰天下皆講學(xué)之人亦世道之衰也三代之世君君臣臣父父子子各務(wù)躬行各敦實(shí)行庠序之中誦詩書習(xí)禮樂而已未嘗以口舌相角勝也嘉隆之間書院遍天下講學(xué)者以多為貴呼朋引類動(dòng)輒千人附影逐聲廢時(shí)失事甚至有借以行其私者此所謂處士橫議也天下何賴焉 今人未嘗學(xué)道使先要立一個(gè)腔拍凡一言一動(dòng)一巾一服必先要求異于人惟恐人不知為學(xué)道此皆是名心名心德之賊也道學(xué)畏人知固不可必求人知亦不可畏人知者必至半涂而廢必求人知者必至索隠行怪 近世講學(xué)多似晉人清談清談甚害事孔門無一語不教人就實(shí)處做論語曰君子欲訥于言而敏于行又曰敏于事而慎于言又曰君子先行其言而后從之又曰君子恥其言而過其行都是恐人言過其實(shí)正嘉之間道學(xué)盛行至于隆萬日甚一日天下靡然成風(fēng)惟以口舌相尚意思索然盡矣此即真能言圣人之言已謂之徒言已謂之清談況于夾襍混亂拾二氏之唾余乎 道學(xué)不可著意著意便是有所為而為予丙子冬間有志斯道時(shí)只是發(fā)念要做一個(gè)人字字句句要依四書做初未嘗知所謂道學(xué)一向只是如此使知所謂道學(xué)反多一畨著意矣 人謂出家修道愚謂只出家便不是道人茍欲出家必所遭之父母如汲壽申生所值之事變?nèi)绮氖妪R而后可原于天者謂之道修于人者謂之學(xué)貫天人而一之方可謂之道學(xué)此兩字正未易當(dāng)乃今人動(dòng)以相戯何也 道學(xué)不可過于畏人知若過于畏人知其流必為郷愿蓋此事原無不可對人言且士憎多口在孔孟皆不免吾輩豈可過于求全而自餒其氣耶 學(xué)道貴能自任蓋既自任則便有一條擔(dān)子輕易脫缷不得若囁嚅進(jìn)退或有或無吾見其終于叛道也 要實(shí)見得道為天地間不可無之道學(xué)為天地間不可無之學(xué)我為天地間不可少之人然后能擔(dān)當(dāng)自任 道生天地天地生人無是道則天地且不成天地人于何有念及此則弘道君子豈可不竭力從事乎 道在天地間原不可見惟學(xué)道者能見之鳶飛戻天魚躍于淵言其上下察也滿腔中俱是道在 人初生時(shí)本自天人合一其岐而二之者氣稟物欲害之也圣人能贊化育參天地只是全受全歸 天地間只有此個(gè)道理人人在內(nèi)人人要做本無可分別自宋以來橫為蔡京章惇韓侂胄輩分出個(gè)門戶目為道學(xué)甚至讀史者亦因而另立道學(xué)傳不知自居何等日用不知吾末如之何也已矣 道之外無學(xué)道學(xué)之外無人乃世往往駭且笑不知何故正昔人所謂少所見多所恠下士聞道大笑之也 不必說道學(xué)只是做人做得一分是一分做得兩分是兩分做得八九十分是八九十分 欲為君盡君道欲為臣盡臣道欲為人盡人道 人只是是與不是兩者而已無不是者圣人也全然不是者盜賊樂戸之屬也其余俱在是與不是之間 人須是做正經(jīng)人自天子以至于庶人一是皆以正經(jīng)為本 怕人說道學(xué)只是自己力量小不能有恒若果有恒自能轉(zhuǎn)世界而不為世界所轉(zhuǎn) 做道學(xué)使乖必入鄉(xiāng)愿做道學(xué)退怯必入郷愿此處直是一間大家須著力主意 人得力多在少年每見人至五六十徃徃喜談少年得力處又喜讀少時(shí)所熟一路書其精神在是故也可知聞道貴早二程十四五時(shí)便慨然有學(xué)圣人之志故后來所造甚大若晚年聞道而能自棄所習(xí)一依乎正則又豪杰之士不可以一例論矣 人一刻不進(jìn)學(xué)對草木亦皆可愧館中有隙地種蔬不數(shù)日已長成矣因感記此 人非至誠安能不息惟好學(xué)與無息相近學(xué)誠而至于誠者亦惟好學(xué)而已 孔子圣人其自言曰我學(xué)不厭又曰不如丘之好學(xué)顏?zhàn)哟筚t孔子稱之不過曰好學(xué)后世周程大儒亦不過一好學(xué)至于朱子好學(xué)尤甚故能集諸儒之大成其間盡有天資絶人者只不好學(xué)學(xué)術(shù)便頗僻矣乃知傳千圣之正脈者好學(xué)而已 圣門自顏?zhàn)佣潞脤W(xué)惟曾子故曾子卒傳道統(tǒng)不好學(xué)最壞事狷者便入于俗狂者便入于禪非特粗淺已也 晦庵詩有云書冊埋頭何日了不如拋卻去尋春此晦庵著述之暇游衍之詩也凡人讀書用工或考索名物或精究義理至紛賾難通或思路俱絶處且放下書冊至空曠處游衍一游衍忽地思致觸發(fā)砉然中觧有不期然而然者此窮理妙法又或發(fā)憤下帷三冬兩夏滿腹中詩書義理盈溢充足卻出來游衍一兩日真覺得水流花放云行烏飛滿空中是活潑潑地景象此孟子所謂樂則生矣境界不知手之舞之足之蹈之者也晦庵之詩之意非此即彼蓋自道其得意之境不覺詞溢乎情耳后儒不察遂以此意為晦翁晚年亦厭其學(xué)問之支離而思為觧脫真是癡人前說不得夢試思若不是書冊埋頭而終日尋春卻成個(gè)甚么人物 己卯五月初三日夜夢與人晤談言讀書窮理甚費(fèi)精神譬如磨刀刀日犀利然銹去而鐡漸減曰然則欲保飬精神將廢學(xué)乎曰不然不磨則銹日深刀且斷爛欲求其減胡可得也 臥病而起靜坐調(diào)息見日光斜入帳中如二指許因以息候之凡再呼吸而日光盡矣因念逝者之速如此人安可一息不讀書安可一息不進(jìn)德為之悚然太息 靜坐中意味最長人只忙碌過一生不知掉卻多少義理也 學(xué)者于靜坐中可識病痛若竟把靜坐作工夫反發(fā)病痛減得一分勢利才進(jìn)得一分學(xué)問進(jìn)得一分學(xué)問便減得一分勢利所謂義利不容并立也 學(xué)者要淡得功名湏是力學(xué)待學(xué)得有些滋味自然功名心漸漸淡卻不然無所事事而欲淡其功名不惟不能亦且未是 有言天下方亂恐無暇為學(xué)者予曰天下自亂吾心自治人當(dāng)喪亂之余自謂無意于世或悲憤無聊無所事事或佯狂放誕適意詩酒俱非中行之道也世界自是太平只賢者無所事事詩酒自適便做就今日許多喪亂是皆不學(xué)問之害賢者處此正當(dāng)刻意自勵(lì)窮極學(xué)問或切磋朋友或勸勉后學(xué)或教誨子弟使之人人知道理人人知政事一旦天心若回?fù)軄y反正皆出諸胸中素學(xué)此便是為天地立心為生民立命若賢者人人自廢學(xué)問種子斷絶將來喪亂如何底止 學(xué)問從致知得者較淺從力行得者較深所謂躬行心得也 古者六藝學(xué)者皆當(dāng)學(xué)之今其法不傳吾輩茍欲用心不必泥古須相今時(shí)冝及參古遺法酌而行之如五禮六樂今不可考矣然論其切身可行者禮則如大明集禮文公家禮之類所當(dāng)究心也樂未便論到精微只彈琴一事雖非古調(diào)然亦當(dāng)稍習(xí)時(shí)時(shí)操之使心氣和平射不必五射只如今人射法務(wù)求志正體直足矣五御者古人所以御車今法不傳當(dāng)習(xí)御馬使馳驟便捷亦男子一要事至于書古人亦止辨六書之體而已非若后世所謂羲之獻(xiàn)之之筆法也今人論書動(dòng)講法帖廢時(shí)失事何益于我若真草隸篆四體亦不可不識斯亦博學(xué)之一端也若數(shù)學(xué)則九章算法今人亦有知之者得其人而從學(xué)焉可也要之六藝既非古法亦不必十分究心有虧正業(yè)但當(dāng)時(shí)時(shí)留心遇可學(xué)處便學(xué)不至當(dāng)靣放過可也[六藝已見小學(xué)類但游藝亦學(xué)者終身事茲以其語近大學(xué)故附于此] 六藝古法雖不傳然今人所當(dāng)學(xué)者正不止六藝如天文地理河渠兵法之類皆切于用世不可不講俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)徒髙談性命無補(bǔ)于世此當(dāng)世所以來迂拙之誚也 威儀整肅最易使人起敬今禪家叢林所在規(guī)矩最肅明道所以有三代威儀之嘆不知此即成均法也國初太學(xué)每朔望走班行禮周旋折旋之間即步履毫不敢亂府州縣學(xué)凡新附生員俱要卷班行禮今皆廢壞殆盡委諸草莽矣所以每遇謁圣陪祭及迎送官府參差喧雜之態(tài)不可勝道令人望而厭惡此非細(xì)故也昔張子厚教學(xué)者必先習(xí)禮深得古人之意予軰諸同志及門人子弟自丁丑歲始每歲一祭先儒必為歲會(huì)少則數(shù)人多則數(shù)十人預(yù)定禮儀或參以成均之法至期行禮肅若無人觀者無不起敬起慕惜乎時(shí)遇尚屯未能充廣也 禮樂不相離樂者所以節(jié)禮也故古人行禮必聽樂節(jié)升車則聞和鸞行路則聞佩玊又曰趨以采齊行以肆夏皆此物此志也如此則禮樂之道思過半矣琴古音也調(diào)非古調(diào)矣 思賢操之類皆后人妄為也然聞造弦之家茍且省事即絲法亦逓減則音亦非古音矣觚不觚觚哉觚哉 琴有浙操有呉操浙操有辭呉操無辭今之論琴者皆左浙而右呉以有辭為俗非也古者援琴而歌取瑟而歌古圣賢豈皆俗物耶但今之辭殊非古辭則辭不足取耳至于音調(diào)則浙操繁促呉操輕佻俱非大雅之遺音 音律之樂不傳乆矣至于琴庶幾猶有知之者然琴家指法最繁吟猱綽注恐古來未必有許多法語云三日不彈手生荊棘果爾則一藝之難且終身焉又安得工夫讀書應(yīng)務(wù)也愚謂古音必稀古彈必簡古辭必不繁古調(diào)必不促如此則琴工之言自不足聽不必屈吾古心勉從今樂也 太常有雅樂部其樂工能為雅奏禮樂志記其搏拊之法雖未必真為上古之遺然猶為近古琴中取聲止用實(shí)聲散聲并不用吟綽泛音之類其指法亦去無名指不用想古法當(dāng)去此不逺 琴中宮商之理盡于和弦和弦之理既得則遣辭布調(diào)直一以貫之耳今之琴工不務(wù)盡和弦之理而務(wù)盡曲調(diào)之巧故琴音益盛而音理益亡朱子與學(xué)者論琴欲作二圖一具琴之形體徽弦尺寸散聲之位一附按聲聲律之位一附泛聲聲律之位列于宮調(diào)圖前真學(xué)琴之綱領(lǐng) 調(diào)弦法六弦隔一調(diào)之皆應(yīng)于第十徽獨(dú)第三弦應(yīng)于第十一徽世莫得其說朱子謂七弦散聲為五弦之正而大弦十二律之位又眾弦散聲之所取正故逐弦之五聲皆自東而西相為次第其六弦會(huì)于十徽則一與三者角與散角應(yīng)也二與四者徵與散徵應(yīng)也四與六者宮與散少宮應(yīng)五與七者商與散小商應(yīng)也其第三第五弦會(huì)于十一徽則羽與散羽應(yīng)也義各有當(dāng)初不相須故不同會(huì)于一徽其言最為明切 宋中興禮樂志論又有黃鐘大呂并用慢角調(diào)故于大弦十一徽應(yīng)三弦散聲太簇夾鐘并用清商調(diào)故于二弦十二徽應(yīng)四弦散聲姑洗仲呂蕤賓并用宮調(diào)故于三弦十一徽應(yīng)五弦散聲林鐘夷則并用慢宮調(diào)故于四弦十一徽應(yīng)六弦散聲南呂無射應(yīng)鐘并用蕤賓調(diào)故于五弦十一徽應(yīng)七弦散聲以律長短配弦大小各有其序其說亦精因附記于此 朱子曰唐人紀(jì)音先以管色合字定宮弦乃以宮弦下生徵徵上生商上下相生終于少商下生者隔二弦上生者隔一弦取之凡絲聲皆當(dāng)如此今人茍簡不復(fù)以管定聲其髙下出于臨時(shí)非古法也愚按以管定聲固為古法然必管合黃鐘始得 射者男子之所有事故古者問射而不能則辭以疾以男子無不習(xí)射之禮也今直以為鄙事矣何怪乎寇盜猖獗卒無一人為國家分憂也 古者射以觀德是于強(qiáng)有力之中又欲擇其德噐所謂殺人之中又有禮焉也若尚力而不尚德固非然徒取志正體直而射無濟(jì)于實(shí)用亦用世者所不取 史稱岳武穆能左右射少時(shí)讀之不以為異及長習(xí)射乃知步射或可不必兼左右至于騎射則必不可不兼蓋敵自吾右來者非左射不能中之也周世宗與契丹戰(zhàn)趙太祖謂張永德曰公麾下士多能左射者請乗髙出為左翼此其證也 古人讀書當(dāng)先識字自字學(xué)不講六書之義舉世茫然竟為絶學(xué)夫六書之義雖非身心切要之學(xué)然大而天地細(xì)而萬物理無不存要亦儒者格致所不廢也豈可棄置不問吾友王子石隠有說文論正一書多能發(fā)前人所未發(fā)亦吾黨所當(dāng)考究 數(shù)為六藝之一似緩而實(shí)急凡天文律厯水利兵法農(nóng)田之類皆須用算學(xué)者不知算雖知算而不精未可云用世也宋崇寧中曾立算學(xué)假疑設(shè)數(shù)為算問是亦一法然至于另設(shè)庠序以黃帝為先即迂贅而近于戯矣 泰西籌算不如中國珠算之便但珠算易差湏精熟斯妙耳 算田不過積步開方自漢以二百四十步為畝而算法始繁遂有用二四歸除雙折六歸者若依古法百步為畝則止用乘法盡人皆可曉矣 |
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