加繆的幸福之路

作者：岳鳳

【觀點(diǎn)】

　　加繆是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最年輕的獲得者，是法國(guó)極具哲學(xué)思想的文學(xué)家，他與存在主義一樣表達(dá)著20世紀(jì)最深刻的荒誕，但加繆以建構(gòu)的模式，為我們傳達(dá)了他內(nèi)心深處那份古典情懷和美學(xué)訴求，是以中道、平衡和節(jié)制的精神所進(jìn)行的一場(chǎng)愛(ài)與美的幸福追尋。

　　20世紀(jì)，人類創(chuàng)造了前所未有的科學(xué)技術(shù)成就，卻也遭受了前所未有的兩場(chǎng)人為災(zāi)難，科學(xué)技術(shù)理性一方面為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面卻產(chǎn)生了更深的精神危機(jī)和心靈焦慮?！盎恼Q哲學(xué)”成為資本主義文明遭到嚴(yán)重沖擊的哲學(xué)表現(xiàn)，而加繆成了20世紀(jì)西方“荒誕哲學(xué)”的典型代表。盡管某種程度上說(shuō)，加繆一直被認(rèn)為是存在主義者，甚至一度與薩特關(guān)系甚為密切，但加繆一直否認(rèn)自己是如薩特一樣的存在主義者，因?yàn)榧涌姳绕渌嬖谥髁x者的深刻和可貴之處在于，他雖然也認(rèn)識(shí)到人生和世事的荒誕無(wú)助，但他始終拒絕信仰上帝，拒絕虛無(wú)主義，始終擁有對(duì)人生的信念，始終保有一份對(duì)愛(ài)與美的幸福追求，是在荒誕的現(xiàn)實(shí)之中從“荒誕人”走向“審美人”的生存選擇與價(jià)值堅(jiān)守。

　　荒誕只是加繆的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！毒滞馊恕肥恰盎恼Q人”的誕生?！毒滞馊恕分校魅斯獱査鲗?duì)一切都沒(méi)有激情，對(duì)自己母親的死都冷漠得無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)親情、愛(ài)情，對(duì)工作、升職，對(duì)世界、人生，都是一副無(wú)所謂的態(tài)度。在談到與女朋友的婚姻時(shí)，他說(shuō)“怎么都行，如果她愿意，我們可以結(jié)”，“她想知道我是否愛(ài)她，我說(shuō)我已經(jīng)說(shuō)過(guò)一次了，這種話毫無(wú)意義”。在莫爾索的眼里，世界沒(méi)有意義，人生沒(méi)有出路，生活沒(méi)辦法改變，一切都是虛無(wú)，“誰(shuí)都知道，活著是不值得的”。

　　加繆用莫爾索的“局外人”意識(shí)詮釋了荒誕世界之中人的反應(yīng)，一種“無(wú)意義”“無(wú)價(jià)值”的倫理規(guī)則和價(jià)值選擇。人仿佛被流放在一個(gè)與自己漠不相關(guān)的世界里，世界對(duì)人來(lái)說(shuō)是荒誕的，這是現(xiàn)代人所遭受的生存境遇，從而孕育了“荒誕人”，這更是西方資本主義及其現(xiàn)代性危機(jī)的彰顯。加繆的作品深刻地揭示了人在異己的世界中的孤獨(dú)，個(gè)人與世界、與自身的異化。

　　在《局外人》中，“荒誕人”誕生了，但最后，加繆通過(guò)莫爾索的死告訴我們，死亡是“荒誕人”的必然結(jié)局，“荒誕人”要經(jīng)過(guò)“審美人”走向“幸福人”，才能抗拒荒誕，超越現(xiàn)實(shí)。加繆并沒(méi)有停留于消極沉淪的“荒誕人”狀態(tài)，而是走向了積極的反抗。人不能停留于荒誕，而應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到荒誕，消解荒誕，超越荒誕。

　　在西方荒誕的世界里，人應(yīng)該如何生活下去？怎樣活下去？《鼠疫》中，面對(duì)災(zāi)難，里厄醫(yī)生和記者朗貝爾一起，與一群勇于獻(xiàn)身、敢于反抗的人們，以人道主義精神抗?fàn)幨笠?，?zhàn)勝災(zāi)難，反抗荒誕的命運(yùn)。同時(shí)，加繆借里厄醫(yī)生對(duì)基督教信仰進(jìn)行了嘲諷。面對(duì)突如其來(lái)令人恐慌的大面積的鼠疫，在里厄醫(yī)生積極救助病人的時(shí)候，神甫無(wú)視現(xiàn)實(shí)，無(wú)視人的感性的現(xiàn)實(shí)力量，卻只知道告誡人們?nèi)绾螒曰?，獲得上帝的寬恕和憐憫。神甫不敢正視“荒誕”，逃避現(xiàn)實(shí)，但其信念卻在最后奧東孩子死去的時(shí)候遭到了崩塌，如同尼采宣告“上帝死了”一樣，加繆并不相信上帝可以拯救人類。加繆正是通過(guò)鼠疫隱喻了20世紀(jì)西方現(xiàn)代科技理性的濫用產(chǎn)生的危機(jī)以及對(duì)人類尊嚴(yán)的踐踏和蹂躪，更通過(guò)里厄醫(yī)生和記者朗貝爾的積極反抗，與神甫等人的消極接受形成鮮明對(duì)比，揭示了唯有現(xiàn)實(shí)的努力、反抗和心靈的積極超越才能拯救自己，只有以無(wú)畏的抗?fàn)幘癫拍芫S護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這是加繆終其一生都在思考的問(wèn)題。

　　因?yàn)椋涌妰?nèi)心之中一直保有至高的美學(xué)追求和一份古典美學(xué)情懷，這是加繆的“地中海”情結(jié)的典型寫照，“地中?！鼻榻Y(jié)是他終生向往的古希臘智慧及其所蘊(yùn)含的中道、平衡、節(jié)制的人生美學(xué)精神，是一種積極、陽(yáng)光、樂(lè)觀、向上、勇敢的精神選擇。如何在“荒誕世界”中活出自己，如何在絕望之中生活下去，那就是愛(ài)與美的力量，通過(guò)愛(ài)與美彌合心靈的創(chuàng)傷，拒絕荒誕，走向幸福。

　　荒誕，只是加繆的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。審美，只是加繆的一條途徑。加繆的終極指向卻是荒誕之外的幸福。從《局外人》（1942年）中莫爾索迷茫、無(wú)助、冷漠地將一切都置身事外，到《西西弗神話》（1942年）中西西弗看似荒誕的、無(wú)意義的行為卻寓意著對(duì)神祇最堅(jiān)定的反抗和對(duì)生命最富激情的堅(jiān)持，再到《鼠疫》（1947年）中里厄醫(yī)生的積極、堅(jiān)定、陽(yáng)光、執(zhí)著地面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，于無(wú)奈之中用行動(dòng)喻指反抗，于絕境之中用精神彰顯希望?？梢钥闯?，加繆正是由荒誕出發(fā)，經(jīng)由審美走向了幸福。

　　加繆筆下的“審美人”就是最接近幸福的人。加繆說(shuō)過(guò)“幸福和荒誕是同一塊土地上的兩個(gè)兒子”，而且《局外人》的結(jié)尾，莫爾索又一次提到了媽媽，“很久以來(lái)，我第一次想起了媽媽”，這證明莫爾索重新認(rèn)識(shí)了世界、認(rèn)識(shí)了人生。臨死前，莫爾索才認(rèn)清了世界的荒誕，才清醒地認(rèn)識(shí)到人不能停留于荒誕，“面對(duì)著充滿信息和星斗的夜，我第一次向這個(gè)世界的動(dòng)人的冷漠敞開(kāi)了心扉。我體驗(yàn)到這個(gè)世界如此像我，如此友愛(ài)，我覺(jué)得我過(guò)去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的”。此時(shí)，莫爾索才意識(shí)到了人生應(yīng)該是幸福的，而且自己曾經(jīng)的生活其實(shí)本就是幸福的。故此，在隨后的《西西弗神話》和《鼠疫》中，加繆接續(xù)了莫爾索的覺(jué)醒。

　　《西西弗神話》中，西西弗受眾神詛咒，將巨石推向山頂，再滾落下來(lái)，再推上山頂，再滾落下來(lái)，再推上山頂，千百遍地重復(fù)著這個(gè)工作，永無(wú)止境。在多數(shù)人眼里，西西弗是沒(méi)有反抗的最荒誕、最可笑、最無(wú)聊、最沒(méi)有意義的人，而在加繆看來(lái)，荒誕的恰恰不是西西弗，而是眾神所詛咒的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。西西弗以一種任人擺布的表象，卻直接表達(dá)了他勇于直面荒謬，漠視荒謬，是敢于通過(guò)千百遍的反抗，蔑視神明、超越荒謬的充滿激情的英雄。“應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的”，這是加繆最終論證的結(jié)論，因?yàn)榧涌娬J(rèn)為只有幸福才符合人的尊嚴(yán)，只有擁有尊嚴(yán)的人才配擁有幸福。西西弗被責(zé)為永罰，卻是幸福的，因?yàn)?，西西弗以反抗的精神體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

　　所以說(shuō)，加繆筆下的里厄醫(yī)生和西西弗都是具有審美意義的追逐幸福的人，都是在加繆所見(jiàn)的那個(gè)沒(méi)有希望和意義、價(jià)值跌落的西方資本主義社會(huì)及現(xiàn)代性危機(jī)之中尋求幸福的人。這也是荒誕世界之中，輕于塵埃般的人所應(yīng)該做的價(jià)值選擇，給予自己內(nèi)心的豐盈和精神的希望。加繆正視世界、正視問(wèn)題、正視人生，他由衷地贊美這個(gè)世界和生活的美好，具有肯定性的價(jià)值選擇，喚醒人們超越荒誕，直面當(dāng)下，通過(guò)自己的努力走向愛(ài)、美和幸福。美國(guó)作家蘇珊·桑塔格曾說(shuō)，“除了加繆，我想不起還有其他現(xiàn)代作家能喚起愛(ài)”。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年12月06日 13版）