三章：完全競爭市場理論。七八章：誘因相容問題。八九章：說明計劃經(jīng)濟—“統(tǒng)一口徑”—如何遏制創(chuàng)新，也證明有紀律多元主義的機制讓市場經(jīng)濟變得更創(chuàng)新。這些機制已經(jīng)驅動制度和技術的共同演變—這正是富裕國家出現(xiàn)的特質，如四五章所見。十章：協(xié)調問題。十一章：競爭市場的一般運作。十二十三章：風險市場與資金市場。十四章：一般均衡理論。十五章：說明一般均衡理論如何為“競爭市場的結果既具協(xié)調性又有效率”奠定基礎。（博弈理論與交易成本經(jīng)濟學：解決風險和信息等問題，以及如果信息不完全，如何還能達成協(xié)調。）十七章：如果個人并不是只顧自利的效用極大化者，會發(fā)生什么事？

十八章：如果有關復雜市場的信息不完全，會發(fā)生什么事？十九章：如果我們對風險的態(tài)度不一致也不理性，會發(fā)生什么事？二十章：市場經(jīng)濟如何在家庭，團隊和企業(yè)中獲得協(xié)調，但不是出于自利？二十一章：什么事情造成技術相依性所需的協(xié)調。例如網(wǎng)絡和標準？二十二章：市場經(jīng)濟如何產(chǎn)生新知識？二十七章：重分配自由市場。

“自利的唯物論”是經(jīng)濟行為的主要決定因素，政府不因加以限制。金融市場是經(jīng)濟活動的主要管理者。國家的經(jīng)濟角色是保護財產(chǎn)權及合約的執(zhí)行，我們把這種論點稱為“美國經(jīng)營模式”。

“市場基本教義”干涉自由市場功能絕對無法合理化的信念，以及“最小限度的國家”的形成—國家的經(jīng)濟角色局限于財產(chǎn)權的界定與合約執(zhí)行。也由于貪婪成為市場經(jīng)濟的主要動機，重新分配課稅就會抑制市場經(jīng)濟的進展。如果國家由非常貪婪者支配，而國家的角色又微不足道，結果不會演變成無政府狀態(tài)嗎？

 美國經(jīng)營模式者把所有社會問題和經(jīng)濟問題歸因于政府，馬克思主義者把所有社會問題和經(jīng)濟問題歸因于資本。

為什么有些人、有些國家富有，其他人、其他國家卻貧窮？為什么在經(jīng)濟競爭中，計劃經(jīng)濟制度輸給市場經(jīng)濟制度？地方分權的市場經(jīng)濟制度，如何協(xié)調復雜的產(chǎn)品和全球配銷？經(jīng)濟制度如何處理風險？經(jīng)濟制度如何在技術復雜產(chǎn)品的市場中，處理信息不對稱的情況？如何把獎勵分配給負責管理復雜生產(chǎn)流程團隊的不同成員？市場如何協(xié)調網(wǎng)絡？如何激勵知識和創(chuàng)新？經(jīng)濟行為—我們如何工作及消費什么東西—究竟取決于何物？在現(xiàn)代經(jīng)濟中，政府的角色應該為何？（本書關心的重點）

有效的市場經(jīng)濟制度則深植在精心策劃的社會、政治和文化關系中，在這種關系之外，市場經(jīng)濟制度就無法發(fā)揮功用。

     我們無法以技能、教育、資金或技術來解釋經(jīng)濟生活的所有差異。（包括資源的可取的性）

     生產(chǎn)力不只是資本和技術的可取的性，或是個別工作者的技能差異所造成的結果。經(jīng)濟差異的繼續(xù)存在，是因為產(chǎn)出和生活水準是經(jīng)濟環(huán)境與相關社會、政治和文化制度交集下的復雜產(chǎn)物。

      全球各地經(jīng)濟生活的顯著差異，并不是資源或教育、資本或技能的可取的性造成的，而是經(jīng)濟制度結構的不同所引起的。經(jīng)濟制度結構的不同決定了資源、教育、資本和技能的可取的性。這本書就是以界定我們經(jīng)濟生活的制度為主旨。顯然，重要的不只是經(jīng)濟制度。經(jīng)濟制度唯有成為社會、政治和文化關聯(lián)性的一部分，才能發(fā)揮作用。這種關聯(lián)性就是我要描述的嵌入式市場。

      農(nóng)業(yè)的成立、大眾市場的創(chuàng)設、銀行與保險業(yè)的發(fā)展、企業(yè)組織的發(fā)明，每個都是經(jīng)濟制度、社會發(fā)展及技術創(chuàng)新共同演變的步驟之一。這是一種共同演變，因為他們彼此不具有線性關系—每個發(fā)展因素都是彼此支援且相互需要。

      中國根本沒有一種對西歐科學與制度的演變相當重要的多元主義。中國以前和現(xiàn)在或多或少是中央集權國家，然而歐洲國家一直都是各自為政。這種相對性可被過度夸大：帝國式命令在大中國的效力無法確定；歐洲的分裂雖然造成軍事劣勢，卻也創(chuàng)造經(jīng)濟競爭的優(yōu)勢。更重要的是，國內及社會的多元主義的程度。

       中國其所贊揚的價值是傳統(tǒng)價值和慣例?！爸袊藢幙上矚g不完整的古董，也不喜歡最完美的現(xiàn)代事物，這跟只喜歡新事物的我們大不相同?！?/span>

      市場制度的演變出現(xiàn)在其他一連串的演變同時發(fā)生的情況下。這些演變包括技術上、文化上、政治上，以及社會組織的演變。如果缺少這些演變，市場制度就不會發(fā)生。但是，這些過程都具備多元主義?，F(xiàn)代科學方法產(chǎn)生并測試新的假說：科學原則是新技術的前提；知性生活超越傳統(tǒng)威權，進而強調理性主張；政治制度也從專制政治轉變?yōu)槊裰髡危@些就是有生產(chǎn)力經(jīng)濟體與富國的共同背景。從這個背景中所浮現(xiàn)的教訓—市場制度的演變發(fā)展、市場制度嵌入社會與政治等關聯(lián)的必要、多元主義在經(jīng)濟進步的重要角色。

     經(jīng)濟制度的效益取決于利用比較利益法則及分工的效率。（亞當斯密，李嘉圖）

      引進多元主義，同時通過稽核與責任，把紀律加諸于上。唯有在組織內部與外部，把多元主義和紀律加以結合，我們才能看懂世界經(jīng)濟。

      市場經(jīng)濟不是有單一個人設計出來的，而是社會制度、政治制度和經(jīng)濟制度經(jīng)過幾百年、甚至幾千年，同時演變的產(chǎn)物。

       人類有一種根深蒂固的需求，會對錯綜復雜和變化的生活，找出有規(guī)律且個人化的解釋。

結構和制度可以在沒有設計者的情況下，具備精巧設計的特質。

現(xiàn)在，我們明白演化產(chǎn)生的有機體，其復雜性遠超過人類心智的能力所及。

20世紀發(fā)現(xiàn)的代數(shù)拓撲學，提供亞羅和德布魯需要的工具。定點理論說明“凸集合”的特性。

世界經(jīng)濟的行為決定在世界的凸性，這樣說或許并不夸張。在凸性環(huán)境中，些微調整、反復試驗、片段的進步，似乎都能讓事情變得更好。在這種情況下，有紀律多樣化的過程運作妥當。市場經(jīng)濟制度似乎無法妥善因應都市運輸系統(tǒng)，或許市場經(jīng)濟制度最好更加專注于造成博而不精的情況，而不是對每件事都插手。

分工是值得的，因為世界并不是完全的凸集合。世界必須具有某種程度的凸性。如果“世界經(jīng)濟可以生產(chǎn)的事”所形成的集合不是凸集合，就很可能造成極度專業(yè)和極度不穩(wěn)定。市場經(jīng)濟將無法生產(chǎn)人們所需的多樣化物品與服務；計劃經(jīng)濟也會發(fā)現(xiàn)，它很難找到一個適當解決方案。我們需要與凸性保持一段適當距離：從專業(yè)中獲得一些利益，而不是沒有限制的利益。

亞羅和德布魯正確地證明，家庭與競爭企業(yè)的個別決策可能產(chǎn)生一致結果的方式?！翱床灰姷氖帧边@個推測就成為一個正確的數(shù)學答案。

亞羅和德布魯是在一個特定簡化的經(jīng)濟模式下研究，“我喜歡的事物”和“可被生產(chǎn)的事物”都是凸集合。

唯有在完全競爭市場中，自由貿(mào)易才能產(chǎn)生帕累托效率。因為唯有完全競爭市場，才能避免這些誘因相容的問題。具競爭性、但不是完全競爭的市場，也為帕累托改善提供許多機會。

從亞羅—德布魯模型所描述的完全競爭市場，得到福利經(jīng)濟學的基本定理：每種競爭均衡都是帕累托效率。借由競爭均衡，稀有資源在不同競爭意圖間的任何分配，都能達到帕累托效率。

由于市場嵌入與社會制度中，因此我們不只（或主要）借由投票來影響市場經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟政策不是一張清單，上頭列出政府應該做的事。我們以消費者、企業(yè)主、創(chuàng)業(yè)家和股東的身份來制定經(jīng)濟政策。我們遵守或反抗市場經(jīng)濟的規(guī)范和價值觀時，就對經(jīng)濟政策產(chǎn)生影響。經(jīng)濟政策跟社會態(tài)度和消費行為有關，如同跟法律和法規(guī)有關一般。

政策是從規(guī)范與價值觀的互動中產(chǎn)生的，是私人制度與社會制度間微妙關系的一部分，也是國家的權利與資源。