十二、安心久坐，深造以道

諸子近日靜養(yǎng)，無非從色身上尋出真身出來。第一要做一次見一次之功效，長一番之精神。法身涵養(yǎng)久久，始足昭高明廣大之天。若真機(jī)初到，遽行下榻，則真氣未充，真神未壯，安能蕩開云霧，獨(dú)見青天？從今后，不坐則已，一坐必要將真神、元?dú)馐盏檬滞曜?，自然真機(jī)在抱，不須守而自存，不費(fèi)力而自在。俗云：“久坐必有禪”，洵不誣也。又三豐云：“大凡打坐，去欲存理，務(wù)令一槍下馬，免得另來打戰(zhàn)。”此等語，非過來人不能知也。吾師教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望諸子，耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深造以道。此為近日切要，不似初入門時(shí)但教之尋真機(jī)焉。

顧人不肯耐煩就榻者，其故有二。一由于未坐之時(shí)，未曾將日間所當(dāng)應(yīng)酬之事，如何區(qū)處、如何分付后人，一一想透，故上榻時(shí)，此心即為塵情牽罣，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機(jī)反為思慮識(shí)神牽引，而去者多矣。諸子打坐之初，務(wù)于當(dāng)行之事，一一想過，安頓妥貼，然后就坐，庶一心一德，不致于中攪擾焉。一則由于知升而不知降，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以攝提坎宮真氣上沖泥丸，神因之而外越，不知低頭下盼、收斂神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。且道本無物，修原無為，忽見真氣沖沖，元神躍躍，不知此氣機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，于本來物事無相關(guān)涉，卻死死執(zhí)著這個(gè)消息，常存不放，因之惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之，未上榻時(shí)，覺得吾身事忙，猶如救火追亡，一刻難緩；及至下榻，卻又無一急切之事，皆由識(shí)神為主，而元神不能坐鎮(zhèn)故耳。

吾勸諸子，須于不關(guān)緊要之事，一概丟開，先行自勸自勉，看這些塵情，都是虛假文章，不堪留戀。惟此先天大道，乃是我終身所依靠者，生與之來，死與之俱，真有不容一刻稍寬者。況桑榆已晚，日月無多，若再因循，后悔其何及乎？趁茲法會(huì)宏開，心傳有自，敢不爭著祖鞭，寸陰是惜？如此看破，無罣無慮，于是安心就坐，向水府求玄，升提陽氣，將眼耳口鼻一切神光，會(huì)萃中宮，不令一絲外入外出，蘊(yùn)蓄久久，自煥發(fā)焉。尤要知，道本無物，至此躍躍欲出，皆是氣機(jī)發(fā)泄于外，吾道貴收斂，不貴發(fā)泄，此處尤須防閑，毋許后天識(shí)神擾動(dòng)，庶可安坐榻上。切記，切記！

十三、顧諟上田，神氣周身

今之稱道學(xué)先生者，莫不記得先賢語錄、古圣經(jīng)文，遂高談性命，群推理學(xué)之儒，而問性命之在身心，究是如何光景、如何模樣，未有不咋舌而不能道者。又況既無下學(xué)，則基址無本，到頭來，書是書，人是人，所述皆其唾余，而微言大義，一毫不能有于身心，雖高談闊論，一若博大通儒，而施之于日用事為，無有半點(diǎn)如人意者，此無本之學(xué)，不足道也。吾師望諸子，為吾傳道，最深切矣。

至于命功，雖不一等，顧其要領(lǐng)，總不外一雙眼目。夫人一身之中，雖是神氣為之運(yùn)用，要不若兩目之神光，炯炯不昧，惺惺長存。故昔人謂：“一身皆是陰，惟有目光獨(dú)屬陽?！表毘３Ｊ諗z，微微下照，則精氣神自會(huì)合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡，而陽氣常存，猶之太空日照，云霧自消歸無有。

諸子近時(shí)用工，不可專顧下田。雖下田氣壯，自能升至泥丸，銷鑠上田渣滓；若神氣猶懦，未至圓明，須久久顧諟，不妨以真心發(fā)真意，回顧上田，則泥丸陰氣，被陽氣一照，自然悉化，而頭目不至昏暈也。故古人謂“頂上圓光”者，此也。又觀繪畫之工，塑一泥木神像，必畫一圓光于上者，就是此神光也。所謂“毫光照徹世界，照開地獄”者，就是此元神之光。若單守下田，則神光一時(shí)不能自整，未免多昏沉散亂。其昏沉散亂者，即真陽不上升、真陰不下降之故。今欲升降得宜，不可過急，亦不可太緩。比如半夜，忽然陽生，此是一派寒冬，忽有陽氣生于地下深深之處，若不知提攝神氣，轉(zhuǎn)眼之間，又昏睡不知矣。爾等此時(shí)起，立即依吾前法修持，尤要知稍用意思，將神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時(shí)間即三陽開泰，樂不可及矣。不但此也，平日守中，若神氣沉于海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。

夫玄工別無妙法，只在升降上下、往來運(yùn)度而已。亦非教諸子專將神氣升散于外，而不收斂也。夫以神氣不運(yùn)于周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團(tuán)，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏。故吾教修命，是教人以水火周身運(yùn)動(dòng)，使血肉之軀化為活活潑潑，隨心所用，無有阻礙，到得一身毛竅晶瑩、肌膚細(xì)膩，得矣。又不可貪神氣之周于一身，蘇軟快樂，流蕩忘返，還要收之回宮，不準(zhǔn)外泄，卻不要死死執(zhí)著一個(gè)穴道，認(rèn)為黃庭。須知，收之至極處，無非與太虛同體，渾不知其所在。時(shí)而動(dòng)也，亦與電光同用，一動(dòng)即覺，一覺即滅，前無所來，后無所去，仍是一杳冥光景，還于無極焉耳。工夫至此，身外有身。若未到此，不過有相之靈神，不可以云仙也。

吾喜生自幼至老，皆知從日用事，積功累行修起，但以前省察存養(yǎng)似稍疏虞，未能十分著緊。今茲功用已深，吾師特來指點(diǎn)，自下等初跡尋出上上妙諦出來，庶幾近道矣。

十四、積功累行，舍財(cái)積德

諸子聞吾道之真，須切切提撕，時(shí)時(shí)喚醒，俾此心常在，此性常存，于以造之深深，習(xí)之熟熟，以幾乎天然自然之境，然后無歉于為人，亦隨在可對(duì)乎天，才算大丈夫功成道立之候。不然，一念不持，遂成墮落，不知不覺墜入六道三途，欲出苦海頹波，斯亦難矣。

吾示諸子，欲求色身久固，離不得保精裕氣，筑固基址，然后可得人世天年。欲求法身悠遠(yuǎn)，又離不得煉神還虛，煉虛合道，然后可證神仙之果。二者不容或缺也。若未能了道，須固色身以明道。既已明道，須煉法身以承道。近時(shí)吾不責(zé)以煉虛合道之功，但責(zé)以保精裕氣之學(xué)，果能久久積累，而法身自可成焉。

諸子起初，吾每教之積功累行者，非謂功自功而道自道也。蓋以功行廣積，陰騭多修，無非保其固有天良、仁慈本面，不使有絲毫塵垢夾雜于中，庶雜念邪私消溶盡凈，而一元清凈之氣常在我矣。不然，雜妄未除，即使成仙，亦是頑仙，參不得大羅天闕，上不得逍遙宮中?？鬃釉唬骸靶奚硪缘溃薜酪匀??！弊铀甲釉唬骸捌埐恢恋?，至道不凝。”是知人有一分德，即有一分道；有十分德，即有十分道。若無其德，至道不凝也。是煉道者，煉此仁慈而已矣。

至于貨財(cái)，實(shí)屬身外之物，毫無補(bǔ)于性天。然而當(dāng)今之世，因有其身，不可無財(cái)，因?yàn)槠湄?cái)，遂壞其心。于此而能割得愛，則凡事之能割得愛可知矣。人果能割得一切愛，此心已寂然無聲，渾然無物，于此煉之，則基可以筑，道可以成，而不至另起爐灶也。又況人生曠劫，誰無怨尤？能積功行，則斷障消魔，怨尤自化，而大丹可成矣。且財(cái)也者，不但庸眾借以肥身家，即鬼神亦借以定賞罰。我能廣布金錢，大施拯濟(jì)，或?yàn)槌?，或?yàn)檎?，又或扶持大道，救正人心，則天地鬼神亦必愛之慕之，竊羨其心之至仁，而于是助之成仙，以為鬼神之羽翼、天地之參贊焉。由是觀之，天地鬼神，亦賴有我矣，寧不百般保護(hù)者乎？若塵根未除，私恩難割，在世只知名利，不能拔俗超群，及其為仙，享不盡清閑之福，受不盡明禋之享，一旦大劫瀕臨，還肯舍身以救世、下界以為民哉？無是理也。此神天鑒察，所以必于貨財(cái)上驗(yàn)操修、分真?zhèn)味ＵZ云：“寶道德如金玉，視錢財(cái)若糞土”，斯難其人矣。

要之，天無心，以人之心為心；神無念，以人之念為念。人能事事在公道上做，則神天亦必以公道報(bào)之。否則，私心必?zé)o好報(bào)也。生等切勿厭聽焉。

十五、玉液煉己，筑固丹基

生學(xué)玄道已經(jīng)數(shù)十余年，然而基猶未筑者，其故何哉？良由修煉無序，作為不真，以行火采藥不得真實(shí)把柄耳。若知吾道之真，采取有時(shí)，配合有候，烹煉溫養(yǎng)如法，何遲至于今而不成耶？

今雖年華已老，而精神還健，堪為吾門嗣道之人。第念生，家務(wù)零落，不能以財(cái)作善。須知，自古仙師收取人才，第一以財(cái)字試他，看他能把這迷途打得破否？于此能看得穿，以下嗜好之私，不難一一掃除。且人非圣賢，孰無冤怨？能于財(cái)上施舍，廣積勤修，則天魔地魔、人魔鬼魔，亦不難回嗔作喜，釋怨成祥。此財(cái)上消魔斷障之一法。若以責(zé)之于生，勢有不能。夫視聽言動(dòng)，日用百端之感，其為善事尤多，只怕不細(xì)心檢點(diǎn)，真實(shí)奉行。茍能一心皈命，則在在處處，善舉之大而且久者，較此人天小果，高出萬萬倍也。學(xué)道人要知，不用財(cái)、不費(fèi)力之善舉，無論行住坐臥，到處俱有?？傄獣r(shí)時(shí)省察，不許一念游移，不令一事輕過，如此善事多而良心現(xiàn)，大道斯有其基矣。否則，徒修命寶，不先從心地上打掃，是猶炊沙而欲成飯，其可得耶？所以古仙云：“玉液煉己以了性，然后金液煉形以了命?！?/span>

何謂玉煉？即修性是也。學(xué)道人，必先從事事物物細(xì)微上做工夫，由此外身既修，然后言意誠心正之學(xué)。到得私欲盡凈，天理流行，則煉己熟而丹基可成。不然，煉丹無本，其將何以為藥耶？《悟真》云：“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。”生屬知道之士，吾言然耶？否耶？既將心地養(yǎng)得圓明自在，然后行一時(shí)半刻之工、臨爐采藥之事，于是抽鉛則鉛有可抽，添汞則汞實(shí)可添，行周天火候，用沐浴溫養(yǎng)，則基可筑成，永作人仙。再加面壁之工，而天仙、神仙，不難從此漸造矣。

吾看生學(xué)道有年，其所以丹基未固，一由心地上未能掃卻塵氛，不免和沙拌土，難成一道金光；一由只知采取外丹，不知烹煉神丹，故一日一夜，間斷時(shí)多，不能常常封固爐鼎，是以有散失之患。吾今示生一步。古云：“凝神于虛，合氣于漠?！贝藗€(gè)虛無窟子，古人謂“不在身中，又卻離不得身中”，此即太上所謂“谷神不死，是謂玄牝”。此個(gè)玄牝門，不先修煉則不見象，必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養(yǎng)，則玄牝出入，外接天根，內(nèi)接地軸，綿綿密密，于臍腹之間，一竅開時(shí)，而周身毛竅無處不開，此即所謂胎息，如赤子未離母腹，與母同呼吸之氣一般。生能會(huì)得此竅，較從前煉口鼻之氣，大有不同。生自今后，須從口鼻之氣，微微收斂，斂而至于氣息若無，然后玄牝門開，元息見焉。此點(diǎn)元息，即人生身之本。能從此采取，庶得真精、真氣、真神。

生年華已老，得聞妙諦，須日夜行工，如佛祖之不見如來不肯起身，直于座下立見青天，斯用工猛烈，而功可成矣。非生有一片誠心，吾亦不敢私授，尚其改圖焉可。

《道門精要》