一直以來，總有一種說法在不停的擾亂我們的視聽——中國文明西來說

中國文明是西方泊來之說不絕于耳，我們更多的是對這種說法嗤之以鼻。但是我們一定要找到中華文化的根源所在，用來駁斥中國文明西來之說。

河南，應為中華文化之根。洛陽偃師二里頭遺址之中出土的是否為夏朝遺物我們尚不下定論，但殷墟的存在是板上釘釘。由此我們也可以斷定夏商周三代中國先民活動的區(qū)域中心都是在安陽至洛陽的黃河及洛河流域。

周天子駕六馬出行，指定禮樂之法，守九鼎號令天下就是在洛陽，自此中華文化的雛形才真正形成

中華之源，有文則明

在《關(guān)于河南文化的發(fā)展問題》講座中，胡惠林說，河南文化是中華文化之根。有大量的歷史依據(jù)，如果沒有河南文化，我們都沒有了“回家”的路，中原、中原，中華之源、中國之源。中原是一個歷史、地理概念，這就是指河南，就是我們炎黃子孫的精神家園。中原經(jīng)濟區(qū)提出了四個戰(zhàn)略定位，其中之一就是“打造華夏歷史文明重要傳承區(qū)”。河南的文化是由文明來定義的，文明是由社會生產(chǎn)力發(fā)展來定義的，文明，有文（化）才能“明”。要重新找回“河南文化的自信”，構(gòu)建“文化河南”的時間表、路線圖。他說，中原振興首先是文化振興，傳承不是目的，目的在于創(chuàng)造，這是我們的歷史使命，我們要擔起這個當代責任。

胡惠林建議，一是在哲學社科領域應提出“中原學”，加強這方面的研究和理論建樹，來指導我們的工作；二是在文化藝術(shù)創(chuàng)作領域拿出一些更好的創(chuàng)作，來表現(xiàn)我們偉大的祖先，給世界華人帶來享受和心靈震撼；三是在公共文化領域創(chuàng)立一個在國內(nèi)外叫得響的“中原論壇”，成為這個時代的精神象征

在中國移民史上，自先秦至明清，中原是向南方輸出人口的主要根據(jù)地和中轉(zhuǎn)地。東南移民中有著永遠的“中原情結(jié)”，他們對祖地的記憶便是“光州固始”；許多閩臺人認同河洛地區(qū)是他們的祖地，因而自稱為“河洛郎”。歷史上中原向南方的多次移民以及唐“開漳圣王”陳元光、唐末五代“閩王”王審知兩次入閩，歷經(jīng)數(shù)十代，其后裔遍及福建、廣東、港、澳、臺等地及新、馬、泰等國。

中國歷史上有三次大規(guī)模的南遷，都是以洛陽為軸心進行展開的

第一次永嘉之亂以后的衣冠南渡，以首都洛陽為中心遷到建康，其中八姓入閩更是第一次把中原士族文明帶到了閩南地區(qū)，至今閩南語區(qū)域很多人還自稱河洛郎，以故土洛陽命名的村鎮(zhèn)更是不可勝數(shù)。

第二次是安史之亂之后，其遷移的也主要是洛陽長安的豪門大族，他們第一次到達了兩廣一代，守著寧賣祖宗田，不忘祖宗言的祖訓，如今很多廣東地區(qū)還能發(fā)唐宋音，宗祠制度和族譜這些在如今北方已經(jīng)逐漸消失的東西，在這些地方還在堅挺地保留

第三次是宋朝靖康之恥，開封洛陽地區(qū)的世家大族開始南遷至杭州，后來南宋滅亡又遷到廣東崖山一代，至此中華民族的全國擴散正式完成。

其間洛陽作為歷次分裂統(tǒng)一的聚合點，而河南作為天下之中歷次遭受刀兵之禍，結(jié)果是中華民族逐步走向巔峰，歷爾彌堅。如果不是靖難之役和少數(shù)民族入侵，相信中國核心會持續(xù)停留在長安洛陽一代

長安地處關(guān)中，函谷關(guān)和三門峽的天險雖然易守難攻，但是對于漕運簡直也是噩夢，縱觀中國歷史最合理的應該就是以洛陽為核心，溝通江南，進可攻退可守，萬世基業(yè)才可永固，隋煬帝做到了這一點，遷都洛陽，瞄準江都揚州，可惜政令太急。宋朝定都開封靠近江南，以犧牲軍事安全的方式來發(fā)展經(jīng)濟，最終經(jīng)濟重心的南移，直接將原有的格局打破，北方少數(shù)民族開始崛起，中原漢族更加偏安南方。

河南是中國的縮影，中原歷史文化的本質(zhì)特點是根文化。而構(gòu)造河南尋根文化的金字塔，就要抓住這個本質(zhì)，深入研究和挖掘中原歷史文化資源

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