 樓主馮文全 2012-05-30 23:44:51 一、采訪對(duì)象：高建忠 二、采訪時(shí)間：2012-04-28 三、采訪地點(diǎn)：山西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院 四、采訪記者：王曼雪 李寧 李琪 五、專家簡(jiǎn)介：高建忠，山西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院副主任醫(yī)師。 1991年——1996年在山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。畢業(yè)后在山西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院工作。2005年院內(nèi)特聘為副主任醫(yī)師。近幾年致力于李東垣學(xué)說(shuō)的研究和經(jīng)方方證的研究。著有《臨證傳心與診余靜思》一書，《讀方思考與用方體會(huì)》正在出版中。 #2回復(fù)馮文全 2012-05-30 23:45:20 采訪實(shí)錄： 我們?cè)谙挛?點(diǎn)半左右來(lái)到了山西中醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，當(dāng)時(shí)高老師已經(jīng)完成了工作并給實(shí)習(xí)的學(xué)生講解當(dāng)天的病例。我們進(jìn)入診室表明來(lái)意，高老師欣然接受了采訪，并十分謙虛地說(shuō)“自己沒(méi)什么可說(shuō)，有什么問(wèn)題問(wèn)就好了，不必太拘束?！薄谑窃L談在輕松的氛圍中開(kāi)始了…… 問(wèn)：老師，我們了解到您對(duì)李東垣的學(xué)說(shuō)有很深的研究，請(qǐng)您給我們介紹一下李東垣思想。 答：通常來(lái)講，我們把中醫(yī)學(xué)可以分成兩個(gè)大的流派，一個(gè)是外感學(xué)派，一個(gè)是內(nèi)傷學(xué)派。 外感學(xué)說(shuō)臨床體系是以《傷寒論》的成書為形成標(biāo)志的，并且整個(gè)中醫(yī)學(xué)對(duì)外感疾病的辨證論治傳承到現(xiàn)在，都沒(méi)有離開(kāi)《傷寒論》奠定的辨證論治體系。 《傷寒論》奠定了六經(jīng)辨證體系，傳承到溫病學(xué)派，溫病學(xué)派又創(chuàng)立了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證體系和三焦辨證體系。我們看到六經(jīng)辨證|、三焦辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證基本上是用同一種思維來(lái)構(gòu)建的。不外乎從外到里分了六大塊，把外感病按傳變分了六個(gè)病，或根據(jù)外感病的規(guī)律分了四大塊。三焦辨證是從上到下分為了三大塊。這種理念都是一樣的。 對(duì)外感疾病的治療主要是著眼于外邪。六經(jīng)辨證是邪從太陽(yáng)走到三陰。而衛(wèi)氣營(yíng)血辨證著重于邪從衛(wèi)分進(jìn)入，傳至血分。三焦辨證是邪從上焦開(kāi)始，深入下焦。辨證著眼點(diǎn)在于邪氣。 說(shuō)到內(nèi)傷學(xué)派，首先想到的是李東垣。他的《脾胃論》完善了內(nèi)傷學(xué)派的辨證論治體系。在醫(yī)學(xué)史上，我們也一直說(shuō)李東垣創(chuàng)立了內(nèi)傷學(xué)說(shuō)。那么李東垣偉大的地方在哪兒呢？ 李東垣把中醫(yī)治病著眼于邪氣的模式轉(zhuǎn)變成為著眼于正氣的模式。這是外感學(xué)說(shuō)和內(nèi)傷學(xué)說(shuō)最大的區(qū)別，也是最根本的區(qū)別。著眼于正氣的結(jié)果就是特別注重臟腑。在傷寒學(xué)派也好，溫病學(xué)派也好，雖然也注重臟腑，但是他們更多地是注重層次。無(wú)論是從外入里，還是從上到下也好，都是注重層次。同時(shí)，把臟腑經(jīng)絡(luò)套進(jìn)去。而到了李東垣，他對(duì)于這種層次性的東西不重視，而是更多的是重視臟腑，并運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)臟腑間的關(guān)系。由于他在臟腑之中更重視脾胃，于是李東垣在創(chuàng)立內(nèi)傷學(xué)說(shuō)的同時(shí)又創(chuàng)立了脾胃學(xué)說(shuō)。這兩個(gè)學(xué)說(shuō)是不在一個(gè)層面上的，準(zhǔn)確的說(shuō)是脾胃學(xué)說(shuō)服務(wù)于內(nèi)傷學(xué)說(shuō)的。也就是說(shuō)，李東垣其實(shí)是在創(chuàng)立內(nèi)傷學(xué)說(shuō)時(shí)拿脾胃來(lái)舉例用來(lái)構(gòu)建他的學(xué)說(shuō)體系的。可以說(shuō)，李東垣最偉大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了內(nèi)傷學(xué)說(shuō)。 嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《傷寒論》、《脾胃論》立論是有根本性的區(qū)別的。《傷寒論》是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)構(gòu)建的學(xué)術(shù)體系，而《脾胃論》是在五行學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下構(gòu)建起來(lái)的。也就是說(shuō)，張仲景和李東垣各走了一條路。張仲景在構(gòu)建《傷寒論》辨證論治體系中基本上沒(méi)有去過(guò)多考慮臟腑經(jīng)絡(luò)，而李東垣在構(gòu)建他的內(nèi)傷學(xué)說(shuō)體系中，盡管他也用到了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，但更多的是使用五行學(xué)說(shuō)。 中醫(yī)學(xué)從張仲景那個(gè)時(shí)代往下發(fā)展一直到金元之前，在臨床上主要是以治療外感疾病的辨證論治理念為主流的。雖然有例如宋代錢乙的《小兒藥證直訣》用臟腑辨證來(lái)治療疾病的這類書出現(xiàn)，但是，這并沒(méi)有成為主流。從張?jiān)?、李東垣這一時(shí)代開(kāi)始，內(nèi)傷學(xué)說(shuō)才在整個(gè)臨床體系中占到了一定的地位，再傳承到明清溫補(bǔ)學(xué)派時(shí)，影響力更是越來(lái)越大。因?yàn)闇匮a(bǔ)學(xué)派直接延續(xù)了張?jiān)?、李東垣開(kāi)創(chuàng)的學(xué)說(shuō)體系。因此，如果我們要梳理整個(gè)中醫(yī)學(xué)發(fā)展史，基本上有兩條主線：其一是以張仲景為首的治療外感為主的學(xué)派，其二是以張?jiān)?、李東垣為首的治療內(nèi)傷的學(xué)派。實(shí)際上在建國(guó)以后，內(nèi)傷學(xué)說(shuō)對(duì)很多的基層醫(yī)生影響很大，反而是科班出身的醫(yī)生對(duì)于內(nèi)傷學(xué)說(shuō)了解有限。 現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)劺顤|垣創(chuàng)立的內(nèi)傷學(xué)說(shuō)。內(nèi)傷學(xué)說(shuō)立足于脾胃，概括的說(shuō)其主要治則有三個(gè)：一是“補(bǔ)中”，二是“升清”，三是“瀉陰火”。 由于李東垣是從內(nèi)傷不足來(lái)立論的，也就是說(shuō)從虛來(lái)立論的，他針對(duì)的是內(nèi)傷病。而內(nèi)傷病人則主要是由于臟腑虛損導(dǎo)致的。內(nèi)傷病不同于外感病。外感病是因?yàn)椴粦?yīng)有的邪氣有了才出現(xiàn)的。治療時(shí)主要應(yīng)該祛邪。所以整個(gè)《傷寒論》是以祛邪為主。而到了李東垣的時(shí)侯，針對(duì)內(nèi)傷疾病，所用的治法主要是扶正，即補(bǔ)法。關(guān)于“補(bǔ)”，他找了個(gè)立腳點(diǎn)——中焦脾胃。補(bǔ)中是他很重要的思想之一。 為什么會(huì)找到脾胃呢？當(dāng)一個(gè)人體內(nèi)的氣機(jī)升降出入正常，機(jī)體就處于健康狀態(tài)，反之也就生病了。外感病是由于外邪侵犯人體而引起的人體氣機(jī)升降出入障礙。內(nèi)傷病是由于正氣不足而引起的升降出入障礙。所以治療正氣不足所引起的升降出入障礙就需要使正氣充足，從而恢復(fù)氣機(jī)的升降出入。在體內(nèi)，升降出入的樞紐是在脾胃上，體內(nèi)循行的氣血津液生化的來(lái)源，也是在脾胃上?；谶@兩點(diǎn)，李東垣選擇了中焦脾胃。他這么做的目的是為了恢復(fù)體內(nèi)的氣機(jī)升降。 那怎么去恢復(fù)呢？一方面讓正氣足了，這需要補(bǔ)，另一方面讓氣機(jī)升降出入的樞紐運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。這些恰恰都在脾胃上，所以補(bǔ)中是他很重要的治則。由于內(nèi)傷病正氣不足，無(wú)力升清，因此李東垣的著眼點(diǎn)落在升清不足上。 本來(lái)有補(bǔ)中、升陽(yáng)這兩個(gè)治則已經(jīng)夠了，但又多出了瀉陰火。那么“陰火”是什么呢？由于正氣不足，氣機(jī)升降出入的樞紐發(fā)生障礙，導(dǎo)致氣機(jī)的郁滯。氣機(jī)郁滯，氣有余便為火，局部化火后，就形成了陰火。那么從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陰火應(yīng)該是以實(shí)火為主。但由于是在正氣虛的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了火，因此在辨證治療的時(shí)候也許是以虛為主的。然而這個(gè)火一旦形成了，它的性質(zhì)仍然是偏于實(shí)。這和朱丹溪所說(shuō)的相火是不一樣的。朱丹溪說(shuō)的相火是在陰虛的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的虛火，而李東垣所說(shuō)的火是在氣虛的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的郁火。朱丹溪所說(shuō)的相火臨床表現(xiàn)為陰虛或者是血虛為主，而李東垣所說(shuō)的相火臨床表現(xiàn)是以氣虛為主，氣虛進(jìn)一步就是陽(yáng)虛。 #3回復(fù)馮文全 2012-05-30 23:45:42 問(wèn)：想聽(tīng)聽(tīng)老師對(duì)金元四大家的評(píng)說(shuō)。 答：在金元四大家中，劉河間和張子和都是傳承的傷寒學(xué)說(shuō)。朱丹溪是集大成者，他學(xué)習(xí)過(guò)劉河間、張子和、李東垣的學(xué)說(shuō)。實(shí)際上真正具有原創(chuàng)性意義的是李東垣。說(shuō)到這一點(diǎn)，我們經(jīng)常會(huì)把他與他的老師張?jiān)匾徊⒄務(wù)?。?dāng)然往上追溯，張?jiān)亍⒗顤|垣他們學(xué)習(xí)的是錢乙的《小兒藥證直訣》，再往上可追溯到華佗的《中藏經(jīng)》，再往上追溯就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》了。當(dāng)然，整個(gè)金元醫(yī)學(xué)都是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)立論的。但是劉河間和張子和都是屬于傷寒學(xué)派的一種延續(xù)，或者是一種繼承和發(fā)展。這就是整個(gè)金元醫(yī)學(xué)的概況。 問(wèn)：老師致力于對(duì)方證的研究，很想聽(tīng)聽(tīng)老師對(duì)方證的解讀。 答: 好的，我們說(shuō)說(shuō)李東垣的兩張方劑。很多方書上說(shuō)當(dāng)歸六黃湯治療陰虛盜汗。這張方子里面用了黃芪、當(dāng)歸、生地黃、熟地黃、黃芩、黃連、黃柏。原方中黃芪用量是他藥的兩倍。你可以想想，一個(gè)陰虛盜汗的病人，陰虛有了虛火，為什么黃芪用量最大？當(dāng)然你可以說(shuō)由于陰虛汗多用黃芪止汗?？墒侵购沟乃幒芏啵瑸槭裁匆命S芪？黃芪是甘溫的，反過(guò)來(lái)它可以傷陰，可以助長(zhǎng)虛火。這是我思考的第一個(gè)疑問(wèn)。第二個(gè)問(wèn)題，說(shuō)是陰虛，那方中哪味藥養(yǎng)陰？黃芩、黃連、黃柏不是養(yǎng)陰的藥物。不但不養(yǎng)陰，而且是苦寒藥，苦燥傷陰。生、熟地可以說(shuō)是養(yǎng)陰。當(dāng)歸是養(yǎng)血的不養(yǎng)陰。在陰虛有虛火的情況下使用甘溫的當(dāng)歸會(huì)溫燥耗陰的。在這七味藥里面只有兩味藥有養(yǎng)陰的作用而這兩味藥僅僅占到全方藥量的1/4。哪有治療陰虛盜汗，不以養(yǎng)陰藥為主的道理？再者，陰虛有了虛火，為什么要使用黃芩、黃連、黃柏？養(yǎng)陰清虛火的藥很多，為什么要用苦寒藥？即使治療陰虛有實(shí)熱的病人，選用清熱藥的時(shí)候我們應(yīng)盡可能選用甘寒藥而避開(kāi)苦寒藥。為什么在這個(gè)方子里面要用苦寒藥？何況這個(gè)火不是實(shí)火。為什么銀花、連翹、蒲公英這些甘寒藥都不需要用？如果僅僅是虛火，我們就應(yīng)該用生地、麥冬、天冬等甘寒養(yǎng)陰清火藥。方中在補(bǔ)藥里只有生地一味是偏涼的，而其他都是甘溫的，誰(shuí)去清虛火的？如果我們?cè)趯W(xué)方劑的時(shí)候只要這樣把藥羅列一下，在腦子里面思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)歸六黃湯治療陰虛盜汗是錯(cuò)誤的，這張方子是治療氣虛陰火盜汗的。由于氣虛，于是用了黃芪，而且黃芪為君量最大。由于是氣虛產(chǎn)生的陰火，于是用了黃芩、黃連、黃柏、生地瀉陰火。那為什么要用當(dāng)歸、生地、熟地？由于氣虛陰火出現(xiàn)了盜汗，時(shí)間一長(zhǎng)陰火可以耗傷陰血，盜汗可以耗傷陰血，臨時(shí)加用養(yǎng)陰血的藥。如果這樣解讀就會(huì)明白這個(gè)方子。 龍膽瀉肝湯是李東垣的方子，在課本里面是《醫(yī)方集解》的。但最早見(jiàn)到龍肝瀉肝湯這個(gè)方名是在李東垣的書上，不是在別人書上。當(dāng)然李東垣的方劑組成與現(xiàn)在學(xué)的有些出入。龍膽瀉肝湯里面用了當(dāng)歸和生地。在書上說(shuō)為什么要用當(dāng)歸、生地呢？龍膽瀉肝湯是治療肝經(jīng)實(shí)火的。一個(gè)肝膽濕熱，一個(gè)肝經(jīng)實(shí)火。這兩個(gè)證既不需要用當(dāng)歸，也不需要用生地。生地是助濕的，并且是偏于補(bǔ)的。實(shí)火怎么會(huì)用生地呢？當(dāng)歸治實(shí)火不需要，治濕熱也不需要，它是甘溫的。所以后世醫(yī)家說(shuō)當(dāng)歸、生地是護(hù)肝的?？嗪^(guò)，肝體陰而用陽(yáng)，肝陰容易不足，所以用當(dāng)歸、生地養(yǎng)肝血、養(yǎng)肝陰，把肝保護(hù)住。那么倒過(guò)來(lái)想，如果我們?yōu)a某一個(gè)臟腑是否都要把它的正氣保護(hù)?。磕菫a心的時(shí)候用不用養(yǎng)心陰的藥？瀉胃火是否要加養(yǎng)胃陰的藥？是不是所有瀉肝的藥里面要加護(hù)肝的藥？答案肯定是否定的。既然不是，龍膽瀉肝湯里面為什么要加？如果苦寒的力量太大，就要護(hù)肝。那如果力量小一些是否要保護(hù)肝？方中的龍膽草極苦，是用于瀉肝。你使用12g力量是大還是?。繒?huì)不會(huì)傷肝陰？那變成9g會(huì)不會(huì)傷？那么使用6g，3g，0.5g會(huì)不會(huì)傷肝？也就是說(shuō)傷不傷肝陰不是因?yàn)榭嗪鴤悄銓?duì)藥量的把握。那么這樣理解龍膽瀉肝湯就不應(yīng)該護(hù)肝。那為什么李東垣這張方子要用當(dāng)歸、生地？那是因?yàn)檫@個(gè)病人有內(nèi)傷。那么現(xiàn)在用龍膽瀉肝湯治療龍膽瀉肝湯證時(shí)有沒(méi)有內(nèi)傷呢？當(dāng)然很多病人沒(méi)有內(nèi)傷。沒(méi)內(nèi)傷就沒(méi)有必要使用苦寒之品。 肝膽濕熱和肝經(jīng)實(shí)火可以引起什么癥狀？可以引起目赤，耳鳴。用龍膽瀉肝湯治療目赤耳鳴。可不可以用升提的藥？李東垣一輩子喜歡和擅于使用升清的藥。龍膽瀉肝湯是一張瀉陰火的方子，那么他就不怕把升清的力量瀉的越來(lái)越差，正氣恢復(fù)不了，最后病人不能完全恢復(fù)？李東垣在自己醫(yī)案中提到給自己治療泄瀉的方子，他想到泄瀉應(yīng)該利小便實(shí)大便可以把泄止住。但利小便用多了以后不利于脾的升清，那么泄止住后病人身體會(huì)更差。所以他沒(méi)有用利小便實(shí)大便的藥，而是用了升清的藥，羌活、防風(fēng)，蔓荊子之類的藥物。把水濕一散，泄瀉就好了。他對(duì)于泄瀉都這樣治，那他怎么會(huì)在龍膽瀉肝湯中升清藥只用了柴胡？而且柴胡明確說(shuō)是引經(jīng)藥。仔細(xì)分析，龍膽瀉肝湯當(dāng)時(shí)是治療前陰病的，也就是治療下焦的病。治療下焦的病變就沒(méi)有必要用升清藥。而如果把治療下焦病變的龍膽瀉肝湯移用于治療上焦的病就可以加升清的藥。 問(wèn)：老師，您可不可以跟我們分享一個(gè)您的病例？ 答：我記得有一個(gè)80多歲的女性患者，有糖尿病，高血壓病幾十年，腹瀉后昏迷。住入ICU病房做的第一診斷是“多臟器功能衰竭綜合征”?；颊叩男穆食掷m(xù)在120次/分鐘以上，全身腫的很嚴(yán)重。從救急的角度，有人會(huì)想到用姜附救急，有人會(huì)想到獨(dú)參湯、參芪救急，有人也能想到王清任的急救回陽(yáng)湯。我當(dāng)時(shí)治療時(shí)用白術(shù)為君，人參為臣，然后合上五苓散。服兩劑藥后心率降低至100次/分鐘以下，接服兩天后腎衰呼吸衰竭明顯好轉(zhuǎn)。獨(dú)參湯是著眼于正氣，治療脫證。姜附主要是著眼于陰寒，間接著眼于元陽(yáng)，而我當(dāng)時(shí)的治療是著眼于脾胃。 #4回復(fù)馮文全 2012-05-30 23:46:03 問(wèn)：現(xiàn)在很多中醫(yī)院校都在淡化經(jīng)典，老師您怎么看待？ 答：不應(yīng)該淡化經(jīng)典。比如說(shuō)治療外感病，如果你沒(méi)有讀過(guò)或者學(xué)過(guò)《傷寒論》，那你肯定是門外漢。治療內(nèi)傷病，沒(méi)有讀過(guò)李東垣的著作估計(jì)也是外行人。尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》，歷代成名的醫(yī)家大部分都是從這兩本書上找到靈感的，或者從研讀這兩本書開(kāi)始的。應(yīng)該說(shuō)一個(gè)中醫(yī)你沒(méi)有學(xué)過(guò)經(jīng)典，那么你一輩子再努力也成不了好中醫(yī)。 問(wèn)：對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)老師您有什么看法？ 答：中醫(yī)學(xué)本身就是一門臨床醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)的最終目的是干什么？就是治病。因此，所有的研究都應(yīng)該落腳在臨床上。只要是臨床需要的我們就要多學(xué)一點(diǎn)。 關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》，我認(rèn)為要傳承的東西是不一樣的。我們現(xiàn)在教材里學(xué)到的理法方藥的辨證方式從理論角度來(lái)說(shuō)是開(kāi)始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并把《傷寒論》的辨證論治揉合起來(lái)，通過(guò)歷代醫(yī)家完善，最后形成一整套的理法方藥。這種辨證論治的體系，是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)解讀《傷寒論》的結(jié)果。而有一部分學(xué)者是用方證辨證來(lái)解讀《傷寒論》的。方證辨證和理法辨證是有區(qū)別的。二者在臨床上各有長(zhǎng)處，可能在某一種場(chǎng)合適用于理法辨證，另一種場(chǎng)合適用于方證辨證。同一張經(jīng)方，你用方證辨證和用理法辨證解讀是不一樣的。我們現(xiàn)在對(duì)經(jīng)方的學(xué)習(xí)有一種傾向就是習(xí)慣用《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)解讀《傷寒論》。在臨床以后，我們應(yīng)該試著使用方證辨證來(lái)解讀《傷寒論》，這可能又是另一片天地。 問(wèn)：高老師曾拜學(xué)于經(jīng)方大師馮世綸老師門下，曾在《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》連載過(guò)“馮世綸臨證實(shí)錄”。但您和馮老師的學(xué)術(shù)主張是不同的，您怎么認(rèn)為？ 答：跟師學(xué)習(xí)，是很重要的一種學(xué)習(xí)方式。馮老是一位儒雅可敬的老師，門下弟子云集。我拜馮老為師，認(rèn)真地跟師抄方，聽(tīng)?zhēng)熃陶d，獲益很大。其實(shí)，我和馮老走的學(xué)術(shù)路子并沒(méi)有根本性的不同。馮老致力于經(jīng)方方證的研究，致力于傳承經(jīng)方，我也是著眼于對(duì)方證的研究，最近我在《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》連載“讀方與用方”，主要著眼點(diǎn)就是方證。不同的是，我在老師“傳真”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”。在2011年“國(guó)際經(jīng)方論壇”大會(huì)上，馮老演講的主題是“傳承經(jīng)方本真，完善方證對(duì)應(yīng)”；我發(fā)言的主題是“明辨外感內(nèi)傷，拓展經(jīng)方應(yīng)用”。實(shí)際上，傳承與發(fā)展是一脈相承的。 兩個(gè)小時(shí)的采訪在不知不覺(jué)中接近了尾聲。高老師以質(zhì)樸的語(yǔ)言向我們生動(dòng)講解了李東垣的內(nèi)傷學(xué)說(shuō)和經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使我們更加愛(ài)上了祖國(guó)偉大的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。從小處講，李東垣首先提出了“陰火”，并將陰火落在臟腑上；從大處講，李東垣作為內(nèi)傷學(xué)派的奠基人對(duì)中醫(yī)事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，他提出和形成的內(nèi)傷學(xué)說(shuō)體系在后世醫(yī)家中產(chǎn)生了巨大的影響。我們深刻感到中醫(yī)學(xué)子更應(yīng)厚積薄發(fā)，汲取經(jīng)典的力量，完善自己的知識(shí)，早日成為中醫(yī)事業(yè)的可塑之才。 |
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