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首先文人這個(gè)概念老里覺得有狹義和廣義之分，廣義的應(yīng)該是指春秋戰(zhàn)國到漢唐之間的一些有文化、有學(xué)識(shí)的人；狹義的是指漢朝獨(dú)尊儒術(shù)以后逐漸形成的儒家學(xué)者團(tuán)體，這一團(tuán)體的特點(diǎn)尤其以宋、明、清三朝為甚。

春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、百花齊放，誕生了我國最燦爛也是最積極的文化和思想。這一時(shí)期的文人和武人或者說以文為主和以武為主的學(xué)術(shù)流派，他們的學(xué)說、主張?jiān)谖暮臀溥@兩方面有的涇渭分明、有的兼而有之。但最重要的不管是什么樣的流派或者是其門徒，他們無不都在為了自己的理想、自己的主張而積極地尋求與社會(huì)與實(shí)踐的結(jié)合。他們都或多或少地都為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

那個(gè)時(shí)代思想是開放的，人是積極的，雖然戰(zhàn)爭連連但社會(huì)一直在不斷地向前發(fā)展，最終基本上完成了中國社會(huì)由奴隸制度向封建制度的過度。這是一個(gè)了不起的、功在當(dāng)代、利在千秋的貢獻(xiàn)?？梢院敛豢鋸埖卣f，秦滅亡以后的歷朝歷代他們一直都是在躺著享用前者的成果，不但是白食，而且還在不斷地吞噬和摧毀。

從漢朝一直到滿清覆滅，中國一直在半封建、半奴隸制（分封制就是其突出表現(xiàn)）的回旋中游蕩，而從來沒有嘗試過超越與突破。這就說明了不管是這一時(shí)代的文人還是學(xué)者，其貢獻(xiàn)和作為遠(yuǎn)不及前者。

從獨(dú)尊儒術(shù)以后，所謂廣義的文人就在不斷地湮沒于各種打壓和至酷之中，到宋以后儒教以外的文人就基本上滅絕了。

對于以儒者為絕對主體的狹義文人而言，在孔子在世時(shí)就有晏嬰做出了三個(gè)不可以的論斷：不可為下，不可為俗，不可為國。用現(xiàn)在的話說就是高智商而低情商、高不成低不就，用余世維先生引用過的一句話說就是：天下國家之事毀于小人者十一，毀于君子者十九。這些人有一些顯著而公認(rèn)的特點(diǎn)：清高、酸腐、愛面子、缺乏審時(shí)度勢的能力，好拉幫結(jié)派、好內(nèi)斗、善于拆臺(tái)拖后腿等等、等等。

三國魏晉有倪衡、楊修，有所謂的竹林七賢。北宋有不堪一擊的文人統(tǒng)兵，南宋有逼反前方浴血奮戰(zhàn)武將的名士。大明就更不要提了，善斗的東林黨人天天斗、夜夜斗，斗死了這個(gè)斗跑了那個(gè)，最后要滅亡了還捂著錢袋子死都不肯為國所用。最后倒閉了，劉宗敏一鞭子下去都吐出來了。

當(dāng)然凡事都有其兩面性，文人在老里眼里并不是一無是處，最起碼歷朝歷代都有老里崇拜和敬仰的人物。文天祥、史可法、方孝孺等等都是堅(jiān)貞不屈、錚錚傲骨的典范。然而滄海一粟于國無補(bǔ)，治世需能臣，亂世現(xiàn)忠良。

傲骨只屬于一個(gè)人的品德或者秉性，在國家大事上難以獨(dú)撐危局。

至于武人這個(gè)概念好像有一些雜和亂。在春秋戰(zhàn)國一直到三國魏晉，民間一直都有俠士或者俠客之風(fēng)。而宋以后這些好像就基本絕跡了，和武有關(guān)系的基本也就剩下了武將。

如果說俠客或者俠士還具備尚武以及狹義精神的話，那么到了純武將的年代里，也就只和保家衛(wèi)國、領(lǐng)兵打仗等等有關(guān)系了。

而作為武將在保家衛(wèi)國的另一面則和擁兵自重、軍閥割據(jù)、謀權(quán)篡位等等頻繁聯(lián)系，以至于成了一柄扎手的雙刃劍。

當(dāng)然了到了近現(xiàn)代“武”又有了新的感念和詮釋，從武俠小說到武俠電影，從武俠傳說到武俠精神，從七俠五義到黃飛鴻的無影腳，還有正統(tǒng)的少林武當(dāng)。然而，老里覺得靠評書和演繹，靠作假和包裝無法支撐起一個(gè)真正有社會(huì)效用的武俠精神。相反很多時(shí)候一個(gè)虛構(gòu)的精神反而會(huì)吞噬我們的意志。