在世界軍事歷史上，有一個怪現(xiàn)象，喜歡鼓吹戰(zhàn)爭的居然是一群文人，而真正的將領(lǐng)們反而比較愛好和平。

1871年德意志帝國統(tǒng)一后，德國上下都信心百倍，議員們鼓吹好戰(zhàn)的論調(diào)，希望能稱霸歐洲。然而德意志統(tǒng)一的功臣，軍事家毛奇，卻在德國國會上嚴厲警告這些奢談戰(zhàn)爭的文人政治家，一旦開戰(zhàn)將是極大的災(zāi)難。他甚至用詛咒的口氣說：“那個放火把歐洲付之一炬的人，那個首先把火柴丟進火藥桶的人，真是罪該萬死”

我國歷史上，文官好戰(zhàn)、武將主和的現(xiàn)象也屢見不鮮。到了清朝，這種現(xiàn)象尤為明顯。晚清書生如張謇、丈廷式等，都極力主戰(zhàn)，

中國歷朝歷代，以南宋為分水嶺，之前是武將好戰(zhàn)，到南宋以后，卻一變而為儒生好戰(zhàn)，和武人更換了立場。而且往往在時局危難，需要武人鎮(zhèn)定局面的時候，書生卻表現(xiàn)得尤其好戰(zhàn)，慷慨激昂。

從政治制度的角度分析，在宋朝以前，封建王朝的軍隊都是由專業(yè)軍人，也就是武將們統(tǒng)率的，在那個時候，文官如果想要插手軍事，只有披上鎧甲，親自參軍。

自宋朝起，這種狀況發(fā)生了改變?；实蹫榱吮苊獬霈F(xiàn)武將擁兵自重、藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，把軍隊的調(diào)撥權(quán)、戰(zhàn)略的決策權(quán)都吏給了朝廷里的文官。

但這些文官對儒學(xué)和道德倫理的熟悉程度，遠遠超過具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在戰(zhàn)爭中更關(guān)注的往往是名節(jié)，因此往往試圖在政策和軍事戰(zhàn)略上逼迫武將出戰(zhàn)，武將們基于實際軍事力量的條件而提出的慎重求和的主張卻被眨斥為懦弱、賣國，

結(jié)果明明應(yīng)該由武將拿主意的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，被外行文人一攪和，很難取得好的效果，南宋以后的王朝，在軍事上往往受挫，很大程度上就是這個原因。

當然不能否認，這些文人在大敵當前的時候，的確表現(xiàn)出了可歌可泣的勇氣，但是他們并不真正懂得軍事，如明末史可法守揚州，雖然他是忠臣，但以軍事觀點看，他當時的部署是完全失敗的。

文人何以主戰(zhàn)?他們不能從純軍事技術(shù)的角度考慮戰(zhàn)略，認為軍事將領(lǐng)不值得信任，堅信戰(zhàn)爭中意志比物質(zhì)重要；多數(shù)未經(jīng)歷戰(zhàn)爭，不理解戰(zhàn)爭的殘酷程度。

1962年中國與印度發(fā)生邊境沖突時，雖然印度內(nèi)部資深的將領(lǐng)普遍不贊成和強大的中國開戰(zhàn)，但總理尼赫魯受到議員們狂熱愛國情緒的煽動，并屈服于這種壓力而不得不執(zhí)行“前進政策”。而當印軍潰敗后，新德里卻又一片恐慌，好戰(zhàn)的議員們紛紛指責(zé)印軍將領(lǐng)的無能，先前他們不肯多撥預(yù)算給軍方，而此后則“幾乎想要多少就給多少”，主戰(zhàn)的文人在戰(zhàn)前指責(zé)武人怯懦，戰(zhàn)敗后又指責(zé)武人作戰(zhàn)不力。

坐在飛機上扔炸彈的人，心里肯定沒有當面用刺刀殺死一個人所受的沖擊大。這也是人的本性之一：當遠離殺戮現(xiàn)場時，對這種行為就變得麻木起來，傷亡只有數(shù)字上的意義了。