[摘要]老子認(rèn)為人們應(yīng)該像水那樣，給萬物送去好處、帶來生命，要有所“為”，但是“為”的目的不是去爭名奪利，做事情不要總想著回報(bào)，要不計(jì)得失。因?yàn)椴粻幟识鵁o憂，得以健康的生活。

文/弓難張

老子在《道德經(jīng)》第八章中講：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

圣人之道，為而不爭(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

老子認(rèn)為人們應(yīng)該像水那樣，給萬物送去好處、帶來生命，要有所“為”，但是“為”的目的不是去爭名奪利，做事情不要總想著回報(bào)，要不計(jì)得失。因?yàn)椴粻幟识鵁o憂，得以健康的生活。

在《道德經(jīng)》第八十一章中，老子進(jìn)一步說道：“圣人之道，為而不爭?！彼?hào)召人們應(yīng)該學(xué)習(xí)水德，以“不爭”為修行動(dòng)機(jī)，以“為”為行動(dòng)指南。

那么，面對(duì)千變?nèi)f化的自然和社會(huì)，如何才能做到“為而不爭”呢？

“有所為有所不為”是“為”的關(guān)鍵和成功的基礎(chǔ)。

蕭何劇照(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

蕭何和曹參都是沛縣人，劉邦的老鄉(xiāng)，又一起追隨劉邦參加反秦斗爭和楚漢戰(zhàn)爭。兩人既是同鄉(xiāng)又是戰(zhàn)友，只是職責(zé)分工稍有不同，蕭何主要負(fù)責(zé)后勤補(bǔ)給，曹參則在前線沖鋒陷陣。劉邦稱帝后對(duì)功臣進(jìn)行封賞，蕭何被排在功臣的第一位，曹參雖然身被七十處創(chuàng)傷但卻只能排在蕭何之后，兩人的關(guān)系因此有了隔閡，長時(shí)間不曾說話。

蕭何任職漢帝國丞相，而曹參到諸侯國齊國那里任丞相。蕭何臨終時(shí)向漢惠帝推薦的相國人選是曹參，而曹參接任丞相一職后，也沒有因?yàn)楹颓叭斡邢酉毒透南乙邹H推倒重來，而是“蕭規(guī)曹隨”，一概遵循蕭何時(shí)期的舊有法度去處理公務(wù)，自己一有時(shí)間就在家飲酒作樂。

曹參的這種做法讓漢惠帝很不解，他暗自埋怨曹相國不理朝政。曹窋代表惠帝向父親曹參問詢時(shí)還遭到一頓訓(xùn)斥。曹參向漢惠帝解釋道：“論圣明英武您比不上高皇帝劉邦，論賢能智慧我比不上蕭何，所以就治國理政而言，我們謹(jǐn)守各自職責(zé)，遵循原有的法度不隨意更改就是最好的作為?！币幌捠?jié)h惠帝明白了其中的道理，君臣之間的誤會(huì)解除了。

曹參像(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

蕭何以國家利益為重選擇曹參繼任相國，曹參根據(jù)漢初國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)做出蕭規(guī)曹隨的最佳選擇。有私人恩怨關(guān)系不好可以不說話不交流，這是“不為”，而在國家大局面前雙方各自做出自己的正確選擇，這是“為”，有所為有所不為在兩人這里得到了完美的詮釋。

“不爭”并不是讓人們整日無所作為游手好閑，“爭”的是為自己和他人謀福祉的決心和行動(dòng)，“不爭”的是功名與利祿。

俗話說“打江山容易守江山難”，經(jīng)過艱苦努力的“作為”取得了成功，面對(duì)勝利果實(shí)，是否格外看重名利甚至拼命爭名奪利，最能彰顯一個(gè)人的品德高低。

《后漢書·馮異列傳》記載：“異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。進(jìn)止皆有表識(shí)，軍中號(hào)為整齊，每所止舍，諸將并坐論功，異常獨(dú)屏樹下，軍中號(hào)曰‘大樹將軍’?！?/p>

馮異是光武中興二十八將之一。他為人謙虛不喜歡自我炫耀，當(dāng)別人為了誰的軍功大小互相爭論不休時(shí)，馮異則常常一個(gè)人獨(dú)坐在大樹底下不參與爭論，因此號(hào)稱“大樹將軍”。當(dāng)部隊(duì)攻破邯鄲城，將士們挑選自己的屬官時(shí)，軍士都說愿意做大樹將軍的屬官！

馮異劇照(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

馮異因其“不爭”的高貴品格而產(chǎn)生了爭的效果，將士們信服其為人，爭相歸屬，“以其不爭，故天下莫能與之爭?！边@就是“不爭之爭”，是“不爭”的最高境界。

水善利萬物而不爭。水以其“低調(diào)、謙恭、卑下”的品格而善利萬物，同時(shí)水又無往而不利，世間莫能與之爭。在新時(shí)代的今天，全國人民擼起袖子加油干，社會(huì)需要人們學(xué)習(xí)水善利萬物的美德，需要“為而不爭”的精神，從而實(shí)現(xiàn)我們祖國在世界上的“莫能與之爭”。