隆波帕默尊者 開示

2017年1月7日｜泰國解脫園寺

念處分為四大類：身、受、心、法。只是透過觀呼吸，也能夠提升至四個念處的修習。修習念處，意味著我們已經(jīng)在提升覺性。

看見色法、名法的生、住、異、滅，包括身、受、心、法的生、住 、異、滅，這是在提升“擇法覺支”，聽說過嗎？佛法的修行好比是進行調(diào)研工作，即深入進去看見真相。所謂“調(diào)研”，并不是坐在那里自己思考。調(diào)研必須去現(xiàn)場勘察：事實究竟是怎樣的？是深入現(xiàn)場調(diào)研，而不是紙上談兵寫報告，也不是研究經(jīng)典資料。要洞察正在運作的身、受、心、法的真相 ，這稱之為“正在提升‘擇法覺支’”。修習毗缽舍那就像是調(diào)研工作，要看到事實。

如果我們持續(xù)觀照色法和名法的運作，那么在觀察和覺知的時候，就是在進行“法”的調(diào)研，那是具有覺性的。已生的不善法會滅去，未生的不善法無法生起，因為那一刻具備覺性。如果我們提升覺性，未生的善法也會生起，至少覺性生起時，善法已經(jīng)生起。隨后，善法會越來越頻繁地生起，戒定慧也會不斷漸趨圓滿，這稱之為“精進覺支”。精進不是愚癡地努力，佛陀所教導的“精進”是指——精勤地消滅已生之不善；令未生之不善無法生起；尚未生的善法，使其生起；已生的善法，使之進一步提升與茁壯。這稱之為“精進覺支”。

隨著精進越來越多，心會自行擁有“喜覺支”。一旦有了法喜，如果我們有覺性地及時知道，心就會契入“輕安覺支”，獲得寧靜祥和。法喜是粗重之物，一旦及時知道，就不會被法喜控制，有些人修行以后，被法喜控制了，無法繼續(xù)進步。因此，要及時地知道。

心契入寧靜與祥和，稱為“輕安覺支”。心保持禪定，成為知者、覺醒者、喜悅者，看見所有的境界或狀態(tài)不斷地工作，既包含色法，也涵括名法，全都呈現(xiàn)三法印。初級階段，也會迷失去滿意或不滿意，隨著修行至覺性和智慧漸漸圓滿，心就會契入“舍覺支”。

這些就是“覺支（菩提分）”的七個組成部分。依賴于每日持之以恒地修習念處，可令覺支逐漸圓滿。

覺支是覺悟的因素，當覺悟的因素圓滿以后，心因智慧而進入“舍”，這個“舍”不是基于禪定，而是由于智慧已經(jīng)圓滿，洞見到色法、名法的實相，比如：看見苦、樂的實相，能夠照見——快樂無常，痛苦也無常；快樂被逼迫著要消失，痛苦也被逼迫著要消失；苦、樂無法由我們掌控。

隨著反反復復地看見實相，心會豁然頓悟。有快樂生起的時候，心不會忘乎所以，明白說：快樂臨時存在而后消失；有痛苦生起的時候，心不會痛苦不堪，明白說：痛苦也是臨時存在而后消失的。這稱之為“心因智慧而‘舍’”。

倘若心能夠保持中舍，不再進一步去造作，知道以后，就結(jié)束了。而不是有這樣的境界生起時，卻掙扎著想要那樣的境界；也不是有這樣的境界生起時，奮力想要其長久保持或者令其消失。

境界還未生起，就已經(jīng)翹首企盼其生起，期待著尚未生起的境界生起，這稱之為“欲愛”；對于已經(jīng)存在的境界，想要其天長地久，這稱之為“有愛”；對于已經(jīng)存在的境界，想要其迅速消失，這稱之為“無有愛”。正是這種“渴愛”（渴愛有三種：欲愛、有愛、無有愛），讓心持續(xù)地造作，造作而后構(gòu)建“有”、“生” （十二因緣之中的有、生）?！翱蕫邸逼仁剐脑鞓I(yè)，心就會掙扎，觀察到了嗎？當“想要”生起時，心就會掙扎。

隨著越來越多地探究，心會中立而沒有渴愛，心因智慧而保持中立，已經(jīng)沒有了“想要”，不再想要得樂、想要離苦。心保持了中立，心不再繼續(xù)掙扎，不再繼續(xù)造作，心真正做到了——“就只是知道，就只是看見”。一旦抵達這一點，如果積累得足夠的話，圣道就會生起，心會進入安止定，必須達到安止定，而不是眼睛一眨一眨的散亂著，這樣圣道不會生起的。

心會進入從初禪直至八定的安止定，在經(jīng)典里講到一、二、三、四禪，并沒有提到五、六、七、八定。一、二、三、四禪屬于色界禪，如果仔細體會，四禪有“舍”與“一心”兩個禪支， 五、六、七、八定屬于無色界定，也有“舍”與“一心”兩個禪支。因此，無色界定與色界禪打了個平手，開示時有時提到一、二、三、四禪，比如佛陀進入四禪，但像佛陀那樣偉大的人物，也許進入的是無色界定。

心一旦進入禪定，就會在禪定之中開發(fā)智慧，看見境界生滅兩三個剎那，心就會放下，逆流而上去找尋“知元素”——已經(jīng)不再是“知者”的心，而是“知元素”。包裹著“知元素”的漏煩惱便會破裂開來，此時，圣道生起，光明生起。然而遇到光明生起時，必須小心，因為源于禪定的光明非常多，圣道的光明同樣是光明，卻是不同的光明——禪定的光明是有邊際、有范圍、有地方安住的；而道果生起時的光明，是無邊無際的光明。遠在天邊的天神也看得見這種光明，然后就會隨喜道：又有一位圣者誕生了！倘若是證悟了阿羅漢，天神們更是盛況空前地歡慶。祖師大德分享說：天神、梵天神都會隨喜，到處地動山搖，比打雷轟鳴更加震撼。

所以，各位不要放下修行，我們并不需要同時修習四個念處，從任何一個念處入手修習就夠了。在能夠修習念處之前，心必須先與自己在一起。我們必須訓練：安般念也行，念誦“佛陀”也行，選擇任何一個方法，讓心有一個臨時之家，至少可以效仿佛陀——使用安般念。

有些人閱讀《佛陀傳》，讀到：佛陀修習安般念以后照見圣諦。于是就以為佛陀是修習安般念以后才悟道成佛的，這就已經(jīng)是在渾水摸魚了。修習安般念僅僅屬于禪定，屬于奢摩他而已。佛陀在修習安般念后，進而修習法念處，洞悉了“緣起法”。因此，佛陀是經(jīng)由什么而證悟的呢？是經(jīng)由修習法念處，而不是安般念。

那么，我們是否會修習安般念呢？呼氣，覺知，吸氣，覺知，能做到嗎？ 別聚焦于呼吸，僅僅是看見身體在呼吸，心是悠閑自在的觀者，進一步提升就會看見：是身體在呼吸，而不是我在呼吸，它只是一堆物質(zhì)，好似一個有氣體進進出出的皮囊，這個身體就像是一個皮囊。

在三藏經(jīng)典里，佛陀把身體比喻成一個皮囊。有時候，阿羅漢也會稱贊美女為“皮囊”，比如目犍連尊者，當有美女魅惑他時，他贊美道：小妹，我看著你就像是看著一個皮囊，有九個大孔和不計其數(shù)的小孔，始終有骯臟之物往外流淌。美女無法面對這一實相，落荒而逃，本來還覺得自己勝券在握，誰知道被這么一說，毫無美麗可言。試著去看看，我們的身體是否始終有骯臟之物往外流淌？或是始終有漂亮的、香香的、潔凈之物往外散發(fā)？

慢慢地訓練，呼吸之后覺知，呼吸之后覺知，別緊盯著呼吸，這是非常關(guān)鍵的。訓練安般念以后，聚焦于呼吸是不可行的。如果訓練安般念而后聚焦于呼吸，就是“風遍”，這無法導向念處，只能產(chǎn)生神通之類的境界。修習安般念，稍有不慎就可能修成好幾種“遍”，比如看見身體里的間隙，或是看見空氣進出鼻孔里的間隙，稱為“空遍”；看見有范圍的身體——氣體進去以后再釋放出來，被包裹著的身體，屬于“地遍”；如果看見氣體，看見跑進跑出的氣體，屬于“風遍”。

“遍”共有十種，無論是哪一種“遍”，隨著訓練的深入，最后都會變成“光”。比如我們觀照身體、覺知身體，緊盯著身體就好似緊盯著一堆土，最后它會變成“光”，呼吸也會變成“光”，空間也會變成“光”。如果我們嫻熟于某一種“遍”，其他的“遍”就不難了，剩下的類同，都會變成光，然后追著光去游玩，這就偏離了正道，純屬浪費時間。

而如果觀身呼吸，心是觀者，看到身不是“我”，身體始終被苦逼迫著，這樣更好些；或者看見：快樂潛入身體而后消失，苦、樂、不苦不樂潛入心而后消失，這樣更有意義，這是在修習受念處；看見貪、嗔、癡生起而后消失，散亂、萎靡不振來了然后消失，這是修習心念處，比跟著“遍”玩更有意義。

有些人經(jīng)行時緊盯著腳，這也與修習念處毫無關(guān)系。緊盯專注于某一點，觀腹部則去緊盯腹部，觀呼吸則緊盯呼吸，觀手則緊盯手，這并非是真正在修習念處，而屬于修習奢摩他。用功之后來到同一點——變成光，然后就被卡在這里，無法進一步提升。

覺知自己，看見身體呼吸，不斷地覺知，倘若以心觀身，就會看見身體呈現(xiàn)三法?。蝗绻怯^受——苦、樂、不苦不樂，則會看見苦、樂、不苦不樂呈現(xiàn)三法??；心是善還是不善，是否有貪、嗔、癡生起，有散亂、萎靡不振生起，去覺知，就會看見一切善、不善全都生了就滅，無法掌控，同樣呈現(xiàn)三法印。訓練既觀色法，也觀名法，要看見它們呈現(xiàn)三法印。

作為知者的心，知道什么？知道色，知道身體，知道感受，知道生起的善與不善。作為知者的心，本身也處于三法印之下，有時作為知者，有時作為想者，有時是迷者，有時是緊盯者，心本身也是多變的，同樣呈現(xiàn)三法印，是無我的。比如我們試圖指揮心成為知者，而它不愿意，有時它也會迷失。努力地不迷失，決定要“不迷失”的瞬間，就已經(jīng)迷失了！從決定“不迷失”開始，就已經(jīng)迷失了！（隆波笑）起點就已經(jīng)偏了。

慢慢地訓練，今天的法濃度有點高，但高濃度的法不太受歡迎，人們更喜歡世間法——親子教育、親密關(guān)系之類的，覺得那個有意思?。≌嬲龑虺鍪篱g的法，關(guān)注者是不多的。

（未完待續(xù)）

譯者聲明：由于受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種后很難如實還原隆波帕默尊者的本意，因此，譯作若有任何不精準之處，完全歸責于我們，歡迎大家不吝指正。法寶譯作僅供參考，如想精準的了解，請當面請教隆波帕默尊者本人或尊者指定的老師。