距離上一次游獅子林，已然八九年。記憶是模糊的：正門口“獅子林”題字。假山。石舫。建筑窗洞的彩色玻璃。

獅子林題匾。

石舫，又稱“不系舟”，位于獅子林水池西北。

建于民國(guó)初年，石舫采用混凝土結(jié)構(gòu)。

制作精巧，造型逼真，細(xì)部花飾已帶有一些西洋風(fēng)味。

獅子林假山印象。仙境與人間。

建筑窗洞的彩色玻璃，類似巴黎圣母院的玫瑰窗。

中西合璧的處理方式。

約是七月末，悶熱、鬧哄哄、不時(shí)闖入鏡頭的游人，夾雜導(dǎo)游解說……

記憶二則

銀杏，又名公孫樹，是家族中子孫的象征，多種在門前。

香樟，作為女子的象征，往往種在庭園中。待庭中香樟長(zhǎng)大成材，女子也到了出閣的年紀(jì)。以此樹做一對(duì)樟木箱子陪嫁，取意“兩廂情愿”。

種于庭園的香樟，是家族中女子的象征。

那些關(guān)于老園子的典故傳說，舊時(shí)風(fēng)月，多為后人附會(huì)。

惟典故二則，記憶猶新。特意與園友老盛考證，確有其事。是昔年園林印象。那些元素背后的人文意味。

獅子林其名

園內(nèi)“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者'，又因天如禪師惟則得法于浙江天目山獅子巖普應(yīng)國(guó)師中峰，為紀(jì)念佛徒衣缽、師承關(guān)系，取佛經(jīng)中獅子座之意，故名“獅子林”。 亦因佛書上有“獅子吼”一語（“獅子吼”是指禪師傳授經(jīng)文），且眾多假山酷似獅形而命名。

以上為官方版本。

倪瓚《獅子林圖》

以假山著稱的獅子林，通體以湖石為素材。這樣大體量的湖石假山在蘇州園林里亦是少見的（蘇園假山多以黃石堆疊，點(diǎn)綴湖石，作為峰石。亦有純湖石假山，通常體量較小，怡園與環(huán)秀山莊已是其中翹楚）。

獅子林，通體以湖石為素材。

這樣大體量的湖石假山在蘇州園林里亦是少見的。

徽宗鐘愛湖石，故而有了花石綱。不曉得這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的造園活動(dòng)是否影響一個(gè)朝代的覆滅，文人的湖石情結(jié)卻是自此緣起……

文人比德，器以載道。

太湖石，在文人心目中是昆侖是蓬萊是泰岳，更是神明仙靈是圣賢偉人是先哲高士。一種文化精神的圖騰。

文人的湖石情結(jié)。一種文化精神的圖騰。

因此，今人對(duì)于假山石組的象形解讀，像獅子或是美人。我一直是不屑的。無趣，格也低了許多。

獅子林太湖石假山。

瘦漏皺透的寫意美。一種物化詩畫的園林哲學(xué)。

太湖石，象征意義高于形象本身。瘦漏皺透的寫意美。一種物化詩畫的園林哲學(xué)。意同現(xiàn)代抽象畫，可以多角度解讀。

狀如狻猊，這是直觀感受，最初層面對(duì)于園中假山的認(rèn)知。

獅子暗合佛經(jīng)中獅子座之意，而眾多假山意指五百羅漢之?dāng)?shù)（佛經(jīng)數(shù)字多為概數(shù)，五百，千，萬并不指具體數(shù)目，表示數(shù)目眾多）。此為第二層面認(rèn)知，形式隱喻的禪機(jī)。

觀山，是與人有關(guān)的山水經(jīng)驗(yàn)。獅子林假山觀法，依賴表面褶皺的模糊維度，成為一種具有自然意味的連續(xù)的表面涌動(dòng)……攀爬、把玩、觀景、多維度賞玩。

“獅子林”其名，在意會(huì)與頓悟間。

獅子林九獅峰：狀如狻猊，是最初的直觀感受。

注，九為概數(shù)，并不指具體的數(shù)量。佛教中數(shù)字多為概數(shù)，強(qiáng)調(diào)數(shù)量之多。

非導(dǎo)游所解讀的能從假山中數(shù)出九頭獅子。此為后人誤讀。

同時(shí)，在峰石中現(xiàn)山勢(shì)。不出城廓而獲得林泉之怡。是古人的山水情結(jié)。

宅與園

古典園林有個(gè)誤區(qū)：宅園的說法，給人一種印象，似乎住宅和庭園是相互交織、相互融合的。

事實(shí)上，在東方居住哲學(xué)里，宅園分離，有明確的邊界。

獅子林沿襲了這種居住關(guān)系。除了住宅與園林，它還有祠堂（宗祠）。屬于較高規(guī)格的居住形式。

獅子林平面圖

紅框范圍較規(guī)整部分為獅子林住宅區(qū)，幾進(jìn)院落，近乎對(duì)稱的布局，是中國(guó)古典哲學(xué)精神（孔孟之道）在居住方面的體現(xiàn)。

宅子是規(guī)矩的，是身體居住的空間。

相應(yīng)地，古典家具也沿襲了這種“端著”的姿態(tài)。比如官帽椅，不同于現(xiàn)代的沙發(fā)或者圈椅，需要正襟危坐。禮制，是這樣從身到心的恭敬。

古典家具也沿襲了這種“端著”的姿態(tài)。需要正襟危坐。

禮制，是這樣從身到心的恭敬。

園林布局要自由許多，隨景就境。

建筑意味上的消極空間，因園林介入而趣味橫生。比如半亭。原是為了解決邊界的局促空間，演化成為古典園林建筑中的特有形式，流傳至今。

半亭。原是為了解決邊界的局促空間。

演化成為古典園林建筑中的特有形式，流傳至今。

園林，是精神意味的居住象征。它是烏托邦式的。既體現(xiàn)趣味，又彰顯思想。是其主人生活方式和生活態(tài)度的載體。

說園，不可忽視的是圍墻。無墻不成“園”。“園”字本身是四面圍合的結(jié)構(gòu)，形象地表現(xiàn)園子的空間界限。

園墻是高明的，一方面白墻高聳，構(gòu)成關(guān)起門來的精致。一方面墻上開窗，透出與現(xiàn)世的親近與交融。墻外的滾滾紅塵與墻內(nèi)的寂寂仙境，似隔非隔，出世而入世。

園墻是高明的。白墻高聳，構(gòu)成關(guān)起門來的精致。

墻上開窗，透出與現(xiàn)世的親近與交融。

之間

東方居住格局，決定了宅園邊界處理的重要性。住宅是現(xiàn)世，身體居住的場(chǎng)所。園林是境界，精神居住。境界轉(zhuǎn)換，在宅園之間。“之間”，亦是破解園林的重要密碼。

清晨的獅子林是沉寂的，似醒非醒。

從宅到園，幾重院落。沿院落邊廊前行，幾折空間，光線昏暗。恰恰在將要失去耐性時(shí)，突然一個(gè)轉(zhuǎn)角，一處門洞，透出花木扶疏，石筍參次。

宅園之間，幾折空間，光線昏暗。

蘇園多門洞、漏窗，空間得以延伸、滲透。影影綽綽，一種無聲的誘惑。

點(diǎn)睛是門洞匾額，上書“入勝”。一個(gè)空間的到達(dá)和一種境界的交會(huì)。遐想。以及洞開的景致，吸引著游人進(jìn)入。

門洞一邊，是仙境。另一邊，則連接著宅間日常。在仙境與現(xiàn)世之間，亦設(shè)有一處小天井。亂石叢竹。方寸間境界轉(zhuǎn)換。

素以為絢。

園林，是基于想象的空間處理……

 “入勝”是提醒，由人間步入仙境。

一個(gè)空間的到達(dá)和一種境界的交會(huì)。

遐想。以及洞開的景致，吸引著游人進(jìn)入。

意境

古典園林中，意境比景致更重要。

意境，在可說與不可說間……是漫步園中某一瞬間的參悟。是光影留駐。風(fēng)花雪月漸次呈現(xiàn)。

題匾，是園中一個(gè)重要元素。點(diǎn)題破題。意境表達(dá)。猶如一條線索的線頭，循它問去，看去，多少回憶就一一復(fù)活。現(xiàn)場(chǎng)諸人往往都被打動(dòng)。

到達(dá)。

破境。

入口處兩門上方磚額，分別題為“右通”，“左達(dá)”。意為右面通向用以藏書的廣內(nèi)殿，左面到達(dá)朝臣休息的承明殿。神似戲臺(tái)上“出將”，“入相”門。借用“將”“相”，有盼成大器的意思。出則將軍，入則丞相。舊時(shí)堂皇。一種穿越的錯(cuò)覺。

“右通”、“左達(dá)”門

從住宅到園林，“入勝”匾額，是提示，也是點(diǎn)醒。勝即殊勝。是林泉高致，在山水中漫游與生活的詩意方式。

從住宅到園林，“入勝”匾額，是提示，也是點(diǎn)醒。

由“入勝”而“通幽”，邁過洞門，亂石叢竹如畫卷依次展開。

邁過洞門，先“入勝”而“通幽”。漸入佳境。

經(jīng)燕譽(yù)堂往小方廳，兩側(cè)游廊或設(shè)門洞，或設(shè)漏窗。“賞勝”，“讀畫”。結(jié)合園中景致。一種特別的視覺經(jīng)驗(yàn)。

兩側(cè)游廊或設(shè)門洞，或設(shè)漏窗。

“賞勝”，“讀畫”。結(jié)合園中景致。一種特別的視覺經(jīng)驗(yàn)。

出九獅峰小院，左轉(zhuǎn)，往前幾步，又一門洞。“探幽”。景致洞開，湖石相互映襯。點(diǎn)到即止的九獅峰。云深不知處的假山石組。它最終引導(dǎo)人們，走向無數(shù)的可能性。

探幽，亦是探尋園林細(xì)微之美。

探幽，是兩側(cè)湖石的對(duì)照呼應(yīng)。

獅子林假山，適合游觀。

九條山路，二十一個(gè)洞口。迷失，云深不知處。園林的趣味正是在此。

探幽，亦是探尋園中細(xì)微之美。

園林是自由的，以院墻、花木相隔，如同若干“須彌世界”。人們?cè)诿總€(gè)既相似又不同的世界里，飲茶、清談、沉思。它們既有清晰的界限，又彼此照應(yīng)。

題匾，串起整個(gè)“須彌世界”。

題匾，串起整個(gè)“須彌世界”。

游觀的線索與提示。

吸引。了然?；仡櫋Ｄ切┎豢裳哉f的感動(dòng)，我們稱之意境。

假山別解

獅子林的基因是石頭。

傳統(tǒng)文人將石頭比作“云根”，認(rèn)為云“觸石而出”，故稱石頭為“云根”。而在江南名石的命名中，往往也與“云”有關(guān)，冠云峰、瑞云峰、岫云峰……

文人所傾慕的石介于云和石之間，雖為石作卻有云勢(shì)。杭州的縐云峰，其勢(shì)宛若從石中升騰而上的云。正是這種出石入云的姿態(tài)使得石與云可以得兼。

杭州縐云峰。出石入云的勢(shì)態(tài)。

獅子林假山亦如是。疊石如濃云裹挾。間以青松翠柏，懸葛垂蘿，恍若仙鄉(xiāng)幻境。故而假山簇?fù)淼囊皇?，亦以“臥云”命名。

濃云裹挾的臥云室。

“臥云”取意元好問詩“何時(shí)臥云身，因節(jié)遂疏懶”。

自“探幽”門出，過了石橋，抵達(dá)仙境。

過石橋，抵達(dá)仙境。

在云端。

整座山體分上、中、下三層，共九條山路、二十一個(gè)洞口。游觀，亦現(xiàn)禪機(jī)。

先生提議，園友各擇一方向，去往臥云室?？凑l先到達(dá)。

園友大多依習(xí)慣右拐（西行），經(jīng)幾處石洞，忽而便到了峰頂，忽而又見壑谷……迷失。對(duì)面石勢(shì)阻，回頭路忽通。同游偶分散，音聞人不逢。身體配合出仰止、抬望、觀巒等具有山水意味的程序化動(dòng)作?；秀遍g不知是在云里，或是山間。

反其道左轉(zhuǎn)（東行），卻是最先抵達(dá)的。

索性棄了好勝心，漫步云中，感受景致。南面，光影最為豐富。北面臨水，俯瞰諸景……洞室。險(xiǎn)峰。似在眼前，忽而又轉(zhuǎn)于身后……行路，同處世。既要堅(jiān)持，又不執(zhí)著眼前。擯棄功利心，享受當(dāng)下，亦在不知不覺間抵達(dá)勝境。

獅子林，洞室與險(xiǎn)峰。

枯木奇峰。蒼勁的殘缺之美。

觀山。亦可將其視作湖石博物館，曾經(jīng)散落民間的“花石綱”，以這種形式展現(xiàn)。可遠(yuǎn)觀，可攀爬，可把玩。有別于傳統(tǒng)博物館參觀經(jīng)驗(yàn)。數(shù)座奇峰，獅子，含暉，吐月。亦有立玉、昂霄峰……掩映花木間。五峰，抑或十二峰？需行走其中，細(xì)細(xì)尋覓。久而不得。卻在隔山回望間，乍現(xiàn)。有忐忑，有期待，有欣喜。是觀山的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

觀山。奇石名峰，可遠(yuǎn)觀，可攀爬，可把玩。

有別于傳統(tǒng)博物館參觀經(jīng)驗(yàn)。

云墻，是蘇園的重要元素。有別于粉墻的規(guī)則，云墻墻頭呈弧曲形，無論從哪個(gè)角度看，都柔和婉曲，似云浮動(dòng)，故而得名。

除分隔空間外，云墻本身造型別致，具有良好的景觀價(jià)值。

粉墻。

云墻。

獅子林云墻，依山而建。故而墻頭順應(yīng)山勢(shì)，逶迤起伏：湖石如濃云，云墻為云浪。有風(fēng)吹云卷的動(dòng)態(tài)之美。

園林中常見這樣的通感設(shè)計(jì)：以靜態(tài)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美。云墻。折橋。以及網(wǎng)師園游廊。俱以表現(xiàn)風(fēng)勢(shì)。如馬遠(yuǎn)畫水，實(shí)則畫氣象。

云墻襯著幾峰湖石，如云浪翻涌，匠心獨(dú)到。云卷云舒，強(qiáng)化了假山石組仙與脫俗的意境。而古典園林的詩情畫意，亦在景致、意境，以及通感間。

湖石如濃云，云墻如云浪。

風(fēng)吹云卷。以靜態(tài)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美。

傳統(tǒng)園林有包容錯(cuò)誤的彈性。恰似中國(guó)畫，落筆之后，不可控制的機(jī)變。

假山石組經(jīng)歷年久坍塌與重修的過程。不同于現(xiàn)今復(fù)原重建老宅的嚴(yán)謹(jǐn)做法，將每一構(gòu)件編號(hào)，繪圖，再根據(jù)圖紙一一對(duì)應(yīng)重裝。當(dāng)時(shí)條件不允許，故而重修時(shí)不求形似，但求神似。尊重錯(cuò)誤。并且順勢(shì)而為（山勢(shì)）。

齊白石論畫時(shí)曾說過“太似則媚俗，不似則欺世”。獅子林假山的魅力，也正在這似與不似間。

獅子林假山舊照。

對(duì)照。神似，而非形似。順勢(shì)而為。

獅子林石峰，7月實(shí)景。

重游，如同拜會(huì)多年未見的老友。記憶似是而非，想象與錯(cuò)覺……隨著進(jìn)入，一個(gè)美好而微差的空間呈現(xiàn)。曾經(jīng)的錯(cuò)過與忽略。

對(duì)照，是這些年的偏見與執(zhí)念。

且留一分遺憾，日后細(xì)細(xì)品讀。

注：本文授權(quán)轉(zhuǎn)自公眾號(hào)：事園