干者，則陰以含陽(yáng)之義也。凡習(xí)羅盤，先識(shí)此洛書后天大數(shù)，而且排龍挨星，皆從飛宮掌推算。故為地理初學(xué)入德之門也。按：以上先后天，俱照易經(jīng)裝法，從內(nèi)觀也。以下先后天，俱照羅盤，只用十二支。至黃石公添入四維八干，補(bǔ)足二十四山，以備排卦分子母公孫，挨星辯抽爻換象。故此洛書后天，為定方位之始祖?？珊奕喜痖_三盤，以天盤放水，人盤格龍，地盤立向，竟將天地生成方位，移東易西，全不識(shí)楊公玄空三大卦，內(nèi)藏天地人，水火交媾。所以蔣公皆不用，乃遵古人格法也。天生神物，顯其文于龜背，大禹之治水，得之著為洪范。箕子囚奴，因之為九疇。雖然數(shù)由一起，至九止而無十，但對(duì)待合之，則有十?dāng)?shù)藏于其中矣。夫一、三、七、九奇數(shù)為陽(yáng)順行，居于四正位，合天道左旋之義。二、四、六八偶數(shù)為陰逆行，居于四隅位，協(xié)地道右旋之義。蓋陽(yáng)數(shù)從左行，由一起，每位乘三，取零數(shù)以至還原止，因?yàn)槿秊樘鞌?shù)故也。所以一居正北方，乘三而成三，三居正東方，又將三乘三而成九，九居正南方，又將九乘三而成二十七，取零數(shù)，七居正西方，又將七乘三而成二十一，取零數(shù)，一而還原居正北方，此因先天之坤在正北方。但坤土為萬物之母，是故陽(yáng)數(shù)從先天之坤起坤止也。蓋陰數(shù)從右行，由二起，每位乘二，取零數(shù)，以至還原止，因二為地?cái)?shù)故也，所以二居西南方，乘二而成四，四居?xùn)|南方，又將四乘二而成八，八居?xùn)|北方，又將八乘二而成十六，取零數(shù)，六居西北方，又將六乘二而成十二，取零數(shù)，二而還原，居西南方。但坤土為萬物之母，是故陰從后天之坤起坤止也。識(shí)得洛書后天陽(yáng)數(shù)順行，陰數(shù)逆行，即知玄空三大卦，順排得離龍坎水，則為順子陽(yáng)局，逆排得離龍坎水，則為逆子陰局。楊公所謂：‘陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。有人識(shí)得陰陽(yáng)理，何愁大地不相逢?！?/p>按：龍馬負(fù)圖出于河，神龜負(fù)書出于洛，此天下瑞獸。圣人測(cè)之，以分陰陽(yáng)之象，而考人物之理。至于羅盤體用，亦本于是。倘堪輿不識(shí)圖、書，安之五行生克定理。但河圖體圓而用方，天之紀(jì)也。洛書體方而用圓，地之綱也。而且圖、書皆內(nèi)藏五行總數(shù)。雖然河圖無五，以生成之?dāng)?shù)合之，即有五。洛書無十，以對(duì)待之?dāng)?shù)合之，即有十也。古人所謂河圖故知順生，其實(shí)對(duì)面觀之即為相克。洛書故知逆克，其實(shí)對(duì)面觀之即為相生。即此，可知河圖生者之中，亦有克者在焉。洛書克者之中，亦有生者存焉。故楊公玄空三大卦，倘排龍排水，能合河圖生成，洛書對(duì)待，即為生入克入，謂之進(jìn)神，其地丁財(cái)永進(jìn)。倘排龍排水，不合河圖生成，洛書對(duì)待，即為生出克出，謂之退神，其地丁財(cái)永退。所以天玉經(jīng)進(jìn)神退神之分，只在合卦出卦，無非借此圖書生克出入為喻耳。河圖體圓，為天之紀(jì)，故十天
干藏焉。洛書體方，為地之綱，故十二地支藏焉。但古者羅盤，只用洛書十二地支定向。至黃石公效文王后天一卦三爻，始行補(bǔ)出二十四山，其實(shí)喻后天卦爻之法。所以蔣大鴻教人以卦爻為理氣，真肺腑之言也。無奈世人執(zhí)著干支五行起長(zhǎng)生，豈不癡人說夢(mèng)。我今將一切干支神煞，一切辟出不用，以正道焉。
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玄空三大卦圖 說一
道家說法曰‘三昧’，釋家談經(jīng)曰‘三藏’，地理真?zhèn)髟弧杖筘浴?，皆秘而不傳他人也。?xì)考玄空三大卦，故出洛書九疇。但將先天會(huì)后天，則顯然分開三大局。茲舉而言之，夫一白坎配天元，二黑坤配地元，三碧震配人元，四綠巽配天元，五黃中配地元，六白干配人元，七赤兌配天元，八白艮配地元，九紫離配人元。蓋從天地人起一二三，因疊三次，即合足洛書九疇。約而言之，即一四七為天元父母卦，二五八為地元父母卦，三六九為人元父母卦。將公所謂‘經(jīng)四位起父母’者，假如天開于子，其數(shù)一，故從一白坎起、至四綠巽，從四綠起、至七赤兌，從七赤兌之一白坎，是經(jīng)四位而起天元父母也。又如地辟于丑，其數(shù)二，故從二黑坤起至五黃中，從五黃中起至八白艮，從八白艮起至二黑坤止，是經(jīng)四位而起地元父母也。又如人生于寅，其數(shù)三，故從三碧震起至六白干，從六白乾起至九紫離，從九紫離起至三碧震止，是經(jīng)四位而起人元父母也。此即青囊序曰：‘一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)。山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言?！芍杖筘裕苌?、生地、生人、生萬物皆在其中矣。大抵有一卦則有三卦，有一爻即有三爻?？偠灾詾楦改?，爻為子息。蓋識(shí)得父母子息，然后排山有排山卦之氣，排水有排水卦之氣，總不出陰陽(yáng)交媾，玄關(guān)竅也。愚將三大卦乘起，從先天會(huì)后天，即卦合數(shù)，而數(shù)合卦，真天生自然之妙。先將一四七總數(shù)，共成十二，但用二，蓋先天二黑坤起于后天一白坎，先天一白坎起于后天七赤兌，先天七赤兌起于后天四綠巽，先天四綠巽起于后天二黑坤。即知玄空三大卦一四七天元父母局總管坎巽兌三卦，由先后天坤起坤止。再將三六九總數(shù)，共成得十八，但不用十而用八，蓋先天八白艮起于后天六白干，先天六白干起于后天九紫離，先天九紫離起于后天三碧震，先天三碧震起于后天白艮。即知玄空三大卦三六九人元父母局總管震干離三卦，由先后天艮起艮止也。至于二五八總數(shù)，共成十五，但不用十二用五，蓋五為中央，全無位，只有寄宮。即知玄空三大卦二五八地元父母局總管艮坤兩卦，突然自起自止也，故來龍與坐穴同宮，即寄來龍于中宮五，去水與坐穴同宮，即寄去水于中宮五，所以坤艮有總交之義也。凡陰陽(yáng)二宅合得玄空三大卦，離龍坎水交媾，即知先后天會(huì)足，富貴根基，不怕黃泉八煞，不畏先天消、后天
滅，誠(chéng)為羅盤第一家工夫?？上罟院蟠笫д?zhèn)鳎m經(jīng)蔣公辯正，尚不肯說出其所以然之妙。我不顧天律有禁，聊將吾師圖訣表出，欲使人開卷明白，不至于望洋興嘆也。
玄空三大卦圖 說二
楊公先師洞悉易經(jīng)，將先后天交會(huì)，變出玄空三大卦，立天地人三大卦局，所謂三吉是也。至于每局皆藏水火交媾，分開順子、逆子、陰、陽(yáng)兩大路，所謂六秀是也。三吉為三父母，又是三才。而六秀為六子，又是六建。故天玉經(jīng)曰：‘上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算?！衷唬骸R(shí)得父母三般卦，算值千金價(jià)。’又曰：‘六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰?！類喝媳P，效尤其說，折取震庚癸為三吉，艮丙丁巽辛兌為六秀，不知出于何義，或謂三吉廉武，六秀嚴(yán)父，三吉六秀來龍為好地。愚常見天下許多合三吉六秀龍穴，皆敗絕者也。夫易經(jīng)六十四卦，卦卦有休咎，尤羅盤二十四山，無有吉兇，大抵挨星遇生旺則吉，逢克泄則兇。其余氣運(yùn)，得時(shí)則吉，失時(shí)則兇，斯得青囊真訣。若專執(zhí)板滯，豈能探山川之禍福哉！
按：此篇論玄空三大卦根底。夫天元一四七局與人元三六九局兩卦交通。惟地元二五八局，本卦交通。所以前賢皆謂天人兩元最廣，地元最狹。其實(shí)地元一卦，寄前接天元之氣，寄宮于一四七局，后接人元之氣，寄宮于三六九局，此即古人所謂艮坤廣大其實(shí)難容，故地元總管三卦，又是將公不傳之秘也。但陰陽(yáng)二宅，合得玄空三大卦，地元父母二五八局，非順龍順?biāo)⒓茨纨埬嫠?，若兼收天人兩卦，且恐易發(fā)易敗，尤以交到中元?dú)膺\(yùn)，前三十年寄居上元，后三十年寄居下元是也。欲學(xué)地理，須要將楊公諸書，會(huì)得意處，然后可臻化境也。
雌雄交媾圖說
昔楊公用玄空三大卦運(yùn)，取離龍坎水交媾，即穴內(nèi)五行自足，生旺同歸，而富貴根基者也。故道家煉丹、釋家運(yùn)氣，皆行此法，無非欲修長(zhǎng)生不老之術(shù)，可惜前賢隱秘不宣，惟郭公景純?cè)釙f出，外藏八卦、內(nèi)秘五行，真不啻金針暗度矣。茲特暢明其義，假如先天離卦在東屬木，后天離卦在南屬火，此離卦得先后天木火之氣。又先天坎卦在西屬金，后天坎卦在北屬水，此坎卦得先后天金水之氣。而且離藏己土，坎藏戊土?？芍杖筘缘秒x龍坎水，即穴內(nèi)五行自足也。至于先天離火在東方木位，以火遇木，謂之受生，后天離火南方火位，以火遇火，謂之自旺。又先天坎水在西方金位，以水遇金，謂之受生，后天坎水在北方水位，以水遇水，謂之自旺。此則前人皆言先天居其生，后天居其旺，實(shí)指坎離二卦生旺同歸之義也。愚?？及素晕逍嘘庩?yáng)，但有陰金及陽(yáng)金之分，兌為陰金也，乾為陽(yáng)金也。木有陰陽(yáng)之分，巽為陰木，震為陽(yáng)木也。土有陰陽(yáng)之分，坤為陰土，艮為陽(yáng)土也。惟水火獨(dú)司坎離一卦，蓋坎水得干卦中爻為陰中藏陽(yáng)，離火得坤卦中爻為陽(yáng)中藏陰，即知水火是天地真陰真陽(yáng)，不同于金木土為孤陰獨(dú)陽(yáng)也。是故玄空三大卦合得離龍坎水，即生旺同歸，為真陰真陽(yáng)交媾。蔣公曰：‘雌雄交媾大陰陽(yáng)，月窟天根卦內(nèi)藏，此是乾坤造化本，會(huì)時(shí)便是法中王?！虼菩劢绘耪?，即玄空三大卦離龍坎水交會(huì)也。月窟天根者，即玄空三大卦內(nèi)藏先天陽(yáng)儀陰儀兩片也。今次圖第一層是坐山，第四層是來龍去水，第三層布列離龍坎水順子局，第五層不列離龍坎水逆子局。茲舉一例而言，且如坐一白坎三山，將九宮掌訣，從坎位進(jìn)前一步，順數(shù)先天之?dāng)?shù)，排到四綠巽為離龍，七赤兌為坎水，即為玄空三大卦天元一四七順子陽(yáng)局。又如坐一白坎三山，將九宮掌訣，從坎位退一步，逆數(shù)先天之?dāng)?shù)，排到七赤兌為離龍，四綠巽為坎水，即為玄空三大卦天元一四七逆子陰局也。凡學(xué)羅盤者，必先識(shí)玄空三大卦，坎離交媾，陰陽(yáng)兩路行，然后再讀天玉經(jīng)及都天寶照經(jīng)，則如開門見山，舉目自然明白矣。
前賢論卦象，以離為日，以坎為月，但日為火之精，月為水之華。孟子謂：‘日月有明，容光必照?！运饡r(shí)常運(yùn)行不止息，無處不到。蓋因先天坎離在于東西，后天坎離在于南北，故水火各司其令，而布滿乾坤者也。今玄空三大卦，內(nèi)藏坎離交媾，其實(shí)分開先天陽(yáng)儀陰儀兩張，而格龍格水，分道揚(yáng)鑣，不得混用。即如龍從先天陽(yáng)儀離卦來，水從先天陰儀坎卦去，蓋因龍屬陽(yáng)，水屬陰，各從其類，而不出卦，楊公謂之自庫(kù)，乃上吉之地，富貴根基。即使龍水不合離坎交媾，若龍從先天陽(yáng)儀四卦來，水從先天陰儀四卦去，各行其路，亦不失陰陽(yáng)交會(huì)，楊公謂之借庫(kù)，乃富貴無根基。惟是來龍合卦，去水出卦，而水反從先天陽(yáng)儀四卦去，此陰去混陽(yáng)，謂之陰錯(cuò)。至于水去合卦，而龍反從先天陰儀四卦來，此陽(yáng)來混陰，謂之陽(yáng)差。如此龍水交戰(zhàn)，陰陽(yáng)混雜，楊公曰：“若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋。”蓋識(shí)得玄空三大卦陰陽(yáng)兩路，則羅盤妙法，斯過半矣。玄空三大卦，以穴為太極，將來龍去水，運(yùn)取坎離交媾，蓋一山兩用。但順排得離龍坎水，則為順子陽(yáng)局。逆排得離龍坎水，則為逆子陰局。所以二十四山共成四十八局，其法與煉丹運(yùn)氣無異，是古今秘而不宣，恐妄傳非人，以干天律。大抵地理真?zhèn)?，總要葬乘太極生氣，然后用玄空三大卦，外合離龍坎水交媾，斯為上乘工夫，其余黃泉八煞，先后天消滅，陰陽(yáng)差錯(cuò)，無非掩耳盜鈴之矣。
坤艮總交圖說
鄧夢(mèng)覺地理金鎖秘曰：‘坤為濕土，濕土生木。艮為燥土，燥土生金。’陰陽(yáng)之道，丑未之際，必交洛書二八，居?xùn)|北、、西南之維，乃艮坤之位。此后天艮坤，先天震巽，二八互交，先將洛書一八三四，換為一二三四，次將洛書九二七六，換為九八七六其余順矣。蓋先天東北之長(zhǎng)男，移過西南去，將西南之長(zhǎng)女，移過東北來，然后干統(tǒng)三男，坤統(tǒng)三女，其道成矣。又后天濕土之坤，移過東北去，以生東方巽震木，將后天燥土之艮，移過西南來，以生西方兌干金，其道止矣。所以天地?zé)o時(shí)不相交，陰陽(yáng)無時(shí)不相見。設(shè)使一時(shí)不交，一時(shí)不見，則萬物立死，不驗(yàn)諸吾人眉睫乎？交無已時(shí)，而陰陽(yáng)常自相見，若有已也，則死去而已矣，即此克悟地理坤艮總交之道也。千里而一圣，尤比肩也，百里而一賢尤接踵也。觀大禹之洛書二八相交之妙蘊(yùn)，上合伏羲之先天，下合文王之后天，莫非同此精義，所謂先圣后圣，其揆一也。信然，而一是道，為足尚也，假以家焉。蓋將后天坤艮既交，其數(shù)與先天起止不同，其義則一。大抵后天以二至流行分陰陽(yáng)，故從一坎、二坤、三震、四巽先順起，至六干、七兌、八艮、九離后逆止。蓋坎為冬至，離為夏至是也。但先天兩儀對(duì)待，分明陰陽(yáng)，故從干一、兌二、離三、震四先逆起，至巽五、坎六、艮七、坤八后順止，蓋乾為陽(yáng)儀，坤為陰儀故也。雖然后天八卦由下起至上止，先天八卦由上起至下止，總不離南北為起止也。所以先天后天，卦位雖殊，但先圣后圣，取義合一。茲舉玄空三大卦順子局，將先天之?dāng)?shù)從坐穴
進(jìn)一步，順排到離為來龍、坎為去水，謂之先天之坎離交媾。即將后天之?dāng)?shù)，從坐穴起五黃中，順排得八白艮為來龍、二黑坤為去水，謂之后天艮坤總交也。再舉玄空三大卦逆子局，將先天之?dāng)?shù)從坐穴退后一步，逆排到離為來龍、坎為去水，謂之先天之坎離交媾。即將后天之?dāng)?shù)，從坐穴起五黃中，逆排得八白艮為來龍、二黑坤為去水，謂之后天艮坤總交也。即此可知玄空三大卦皆藏先天坎離交媾，后天艮坤總交。所以伏羲作先天，文王作后天，不同卦位而反義矣。愚常讀道德經(jīng)，天上三十六，則心有離火也，地下三十六，則腎為坎水也，中間是黃婆屋，則胃為艮土，脾為坤土也。蓋人身由胃至心三寸六分，由脾至腎三寸六分。凡心火在上，尤離為來龍也，腎水在下，尤坎為去水也，胃與脾居中，即艮坤所處，尤穴太極也。常聞煉丹氣之法，先一呼，即脾土在下，能引腎水上交于心，此一吸，即胃土在上，能引心火下交于腎。如此呼息、定息，自然上下坎水離火交媾，中宮坤陰艮陽(yáng)總交。所以古人將離坎二卦，中藏戊己土，則知腎水、心火，無土不交，尤人之中宮失位，安能呼吸，于此可悟矣。
青囊序曰：‘山上龍神不下水，水里龍神不上山。用此量山與度水，萬里江山以響間。’觀此，即知玄空三大卦，將此來龍去水，分開陰陽(yáng)兩路，最為緊要。今此圖同一表里，故前圖龍從陽(yáng)儀離卦來，水從陰儀坎卦去，蓋分開兩路。此圖以六七八九排龍，一二三四排水，而又合為一義。如果來龍去水，不合玄空三大卦坎離交媾，即要河洛生成對(duì)待也。河圖生成者，則一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友也。洛書對(duì)待者，則一九相通，二八相通，三七相通，四六相通也。所以吾師謂玄空三大卦與河圖、洛書先后天、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)同出一源。近日三合家，真不啻宮墻外望矣。以上兩圖，雖然發(fā)明玄空三大卦坎離交媾，其實(shí)分開陰陽(yáng)兩路。蓋一路排山，一路排水，故楊公曰：“識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城。不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬丈火坑深。”又曰：“山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言?！弊R(shí)此，可以讀天玉經(jīng)及寶照經(jīng)矣。
七十二子圖 說 （論入首出脈緊要）
楊公教黃妙應(yīng)羅盤識(shí)玄空三大卦，然后將九宮掌從坎位起，子午卯酉乾坤艮巽八神同在天元一四七宮，丑未辰戌甲庚丙壬八神同在地元二五八宮，寅申巳亥乙辛丁癸八神同在人元三六九宮。即此可知，天元一四七局向，則要收子午卯酉乾坤艮巽龍脈。地元二五八局向，則要收丑未辰戌甲庚壬丙龍脈。人元三六九局向，則要收寅申巳亥乙辛丁癸龍脈。如此龍與向一路同行，即根本固，福澤綿長(zhǎng)，斯為大地。故天玉經(jīng)曰：‘二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話。忽然得知便通仙，代代鼓駢闐?！且?。自古地師，此法不肯妄傳，故蔣公辯正獨(dú)言：‘一卦只得一卦之用，有一卦兼得二卦之用，有一卦盡得三卦之用。’觀此，則知七十二子內(nèi)藏天地人三卦，而微露其機(jī)，令人聰明自悟。至于寶照經(jīng)注曰：‘楊公先舉地支四仲為天元宮，非此四支皆屬天元，但排來實(shí)有天元龍者存焉。次舉地支四季為地元宮，非此四支皆屬地元，但排來實(shí)有地元龍者存焉。再舉地支四孟人地元宮，非此四支皆人地元，但排來實(shí)人地元龍者存焉?！私园牒肼?，至于后篇?jiǎng)t曰：‘天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽纏何位，乙辛丁癸落何宮。甲庚丙壬來何地，星辰移轉(zhuǎn)要相逢。未審何山消何水，合得天心造化工?！酱?，猶如撥云見日，滿目光華矣。雖然將楊公二十四山化七十二子，傘開千言萬語(yǔ)，無非教人以入首一節(jié)出脈，與前去結(jié)穴，總不出三般卦內(nèi)，其法極是緊要，故子午卯酉乾坤艮巽入首出脈，前去定結(jié)天元一四七局穴。丑未辰戌甲庚壬丙入首出脈，前去定結(jié)地元二五八局穴。寅申巳亥乙辛丁癸入首出脈，前去定結(jié)人元三六九局穴。其中或有一局只收一元卦氣，或兼收兩元者，乃補(bǔ)救之道，亦不可拘泥，但恐龍與向，卦氣兩不相通，則根本壞而非吉地也?？上Y公隱私不宣，以至后人不得其門而入，我今表里于斯，愿同道者將此圖訣，按讀地理辯正、天玉經(jīng)、都天寶照經(jīng)諸書，自是明如觀火，惟三合羅盤效尤其說，將二十四山腳下，捏造‘七十二穿山虎，六十透地龍，渾天開寶鏡，金水日月逢。’試問，楊公當(dāng)日著書立說，何曽有六十花甲演禽壁卦等項(xiàng)。明知后人添設(shè)，無怪蔣公盤皆刪去不用，以存其真，不致亂道惑人矣。按：古人跟龍立向，蓋天元八山來龍，則立天元一四七局向。地元八山來龍，則立地元二五八局向。人元八山來龍，則立人元三六九局向。其實(shí)重在入首出脈至緊要，其余二三節(jié)不必拘也，如果二十四龍合得天地人三大卦，則穴內(nèi)裝卦定向，求其陰陽(yáng)分清，不可誤犯八大差錯(cuò)，則吉祥自至。余常思入首出脈與結(jié)穴，同是一家骨肉，即玄空三大卦與七十二路子息亦是一派宗支，所以兩者合用，其驗(yàn)如神。倘若此處一出卦，不獨(dú)房份者必絕，且常出鰥夫寡婦也，不比上下文格龍格水，分開陰陽(yáng)兩大路而行，亦不同后圖穴內(nèi)裝卦，無甚緊要，故楊公天玉經(jīng)及都天寶照經(jīng)均教人跟龍立向，其言鄭重不厭，斯可見一斑?；蛑^子午卯酉乾坤艮巽八元龍脈，配天元一四七局，乃中正旺氣。丑未辰戌甲庚壬丙八元龍脈，配地元二五八局，乃右邊余氣。寅申巳亥乙辛丁癸八元龍脈，配人元三六九局，乃左邊余氣。蓋中正旺氣者，一局只收一元龍脈無妨，而兩邊余氣者，一局兼收兩元龍脈則穩(wěn)，此言最合道理，即寶照經(jīng)亦發(fā)明其義矣。
按：世人皆言，天開于子，故子午卯酉皆為天元龍，則立乾坤艮巽天元向。地辟于丑，故丑未辰戌皆為地元龍，則立甲庚壬丙地元向。人生于寅，故寅申巳亥皆為人元龍，則立乙辛丁癸人元向。其法父?jìng)髯?，而師傳徒，每每為枕中之秘，即如范宜賓著乾坤法竅一書，自造羅盤曰范盤，真可嘆也。分明蔣公謂入首一節(jié)出脈，合得玄空三大卦，避清吧大差錯(cuò)而已，此乃剖腹良言，后人不能會(huì)意，徒執(zhí)不通板法而不知，又無師傅傳授，豈不惜哉！
天根月窟圖說一
蓋羅盤二十四山陰陽(yáng)之設(shè)，即排卦分開七十二路子息之用，而非玄空三大卦陰陽(yáng)交媾者也。愚蒙考起例，原出自天根月窟之義，故此圖外層干卦三陽(yáng)，必然斜對(duì)內(nèi)層巽卦一陰，邵子所謂：‘乾遇巽時(shí)觀月窟’此即父生長(zhǎng)女而為姤也。又外層坤卦三陰，必然斜對(duì)內(nèi)層震卦一陽(yáng)，邵子所謂：‘地逢雷處見天根’此即母孕長(zhǎng)男而為復(fù)也。大抵天地間，不外陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，試看伏羲六十四卦全圖，總是陰陽(yáng)互根，不可須曳離也。今將盤雖然黑字屬陰，紅字屬陽(yáng)，其實(shí)八卦玄機(jī)，內(nèi)蘊(yùn)天根月窟。但將二十四山排成七十二路子息，而根龍立向，以合玄空三大卦最為緊要?？蓢@三合羅盤，二十四山一樣用法，專教先天震巽艮兌四隅卦屬陰為旺相，乾坤坎離四正卦屬陽(yáng)為孤虛，借八卦納甲，以十二路陰為貴，十二路陽(yáng)為賤，竟至愛陰惡陽(yáng)，真不知其所以然也。夫震巽艮兌四卦為陰，其法以震納庚、巽納辛、艮納丙、兌納丁，而震本亥卯未、兌本巳酉丑，將此六干配六支為十二路陰，然則來龍去水坐向，朝兌峰巒，皆在此十二路陰中，為凈陰吉地。夫乾坤坎離四卦為陽(yáng)，其法以干納甲、坤納乙、坎納壬、離納癸，而坎本申子辰、離本寅午戌，將此六干配六支為十二路陽(yáng)，然則來龍去水坐向，朝兌峰巒，皆在此十二路陽(yáng)中，為凈陽(yáng)吉地。常考易經(jīng)，震為長(zhǎng)男、艮為少男、此二卦本來屬陽(yáng)，何反為陰，坤是老母、離為中女，此二卦本來屬陰，何反為陽(yáng)，雌變雄，雄又變雌，分明陰陽(yáng)失秩序，而吉兇何應(yīng)乎。況且易經(jīng)陽(yáng)為君子，陰為小人，務(wù)要扶陽(yáng)抑陰，近君子，遠(yuǎn)小人，三合家何故貴陰賤陽(yáng)，豈不是將冠換履，將履換冠，分明貴賤失倫理，而災(zāi)害并至也。茲舉大略辯明，便知三合羅盤悖逆天機(jī)，不可信以為法矣。
天根月窟圖說二
先天八卦，陽(yáng)儀在于東南，陰儀在于西北，所以春夏陽(yáng)氣當(dāng)權(quán)，萬物皆生，秋冬陰氣秉令，萬物皆死，即知人生天地間，得其陽(yáng)者生，得其陰者死。道德經(jīng)曰；‘分陰未盡即不仙，分陽(yáng)未盡即不死?！蕝巫鎸W(xué)仙，有純陽(yáng)之號(hào)，凡為既死，此陽(yáng)氣已盡，只得遺骸，葬于坤陰土內(nèi)，以乘干陽(yáng)生氣，然后福蔭后人，葬書所謂：‘返氣納骨’之法也。可知點(diǎn)穴乘氣，要乘陽(yáng)之氣，然后發(fā)福。羅盤理氣，要理陽(yáng)生之氣，然后獲福，經(jīng)曰：‘氣感而應(yīng)，鬼福及人?！且?。于此不獨(dú)易經(jīng)說道，是教人扶陽(yáng)抑陰。即青囊經(jīng)葬法，亦教人趨陽(yáng)避陰。而三合羅盤竟以貴陰賤陽(yáng)立論，是猶登山倒行，安能舉步也。按：以上一路發(fā)明立玄空三大卦，坎離交媾，排龍排水，合卦則吉，出卦則兇，千古不傳之秘也，此圖以后皆言跟龍立向，而穴內(nèi)裝卦，避清陰陽(yáng)差錯(cuò)，乃分金之緊要關(guān)鍵。
滿盤水火圖說
先天干卦純陽(yáng)在上，坤卦純陰在下，故此獨(dú)陰孤陽(yáng)也，但兌為少女屬陰，居干位之左，巽為長(zhǎng)女屬陰，居干位之右，青囊經(jīng)所謂：‘陰以含陽(yáng)’是也。但艮為少男屬陽(yáng)，居坤位之右，震為長(zhǎng)男屬陽(yáng)，居坤位之左，青囊經(jīng)所謂：‘陽(yáng)以相陰’是也。雖然兌巽二卦，皆得干卦之體，惟兌卦一陰在上，巽卦一陰在下，兩卦輔相于干，將干卦上下之陽(yáng)，換過兌巽上下之陰，即成坎水，所以兌反為巽，巽反為兌，皆居于干宮之左右矣。雖然艮震二卦，皆得坤卦之體，惟艮卦一陽(yáng)在上，震卦一陽(yáng)在下，兩卦輔相于坤，將坤卦上下之陰，換過艮震上下之陽(yáng)，即成離火，所以艮反為震，震反為艮，皆居于坤宮之左右矣。由此觀之，兌干巽上三卦，從干體變出坎水，艮坤震下三卦，從坤體變出離火，豈非先天八卦，滿盤皆是水火交媾也。切思道家煉丹，源合其義，以鼎乘水于上者，即干金變坎水之以象，以灶載火于下者，即坤土變離火之以象，夫金鼎在上，土灶在下，便是天地定位，然后水火運(yùn)行而不息，故煉丹燒汞，能奪先天造化之功，可以長(zhǎng)生不老。古人羅盤宗其法，曰理氣者，蓋變陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)
以水為根本也。今此圖將四正之卦，以天地人陰陽(yáng)排出，滿盤都是離火之象，上圖滿盤天根月窟，發(fā)明其體，此圖滿盤坎水離火，發(fā)明其用，識(shí)此則知穴內(nèi)裝卦，以定坐向兼加也。余每怪時(shí)師，或謂地元為逆子，不得兼天元，或謂人元為順子，可兼得天元，或謂天元為父母，能兼得地人兩元，總不識(shí)楊公所謂：‘前兼龍神前兼向，珠連莫相放。后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算?！?，一味執(zhí)板不通，何異管中窺豹也。大抵羅盤妙用，識(shí)得玄空三大卦，坎離交媾，排龍排水，能知得入首出脈，定向定穴，裝卦，然后審其挨星，定峰巒之生克，察氣運(yùn)，辯龍局之興衰，則百年前、百年后，禍福吉兇，如神驗(yàn)矣
太陰納甲圖說
凡學(xué)羅盤，識(shí)得太陰納甲，則知后天裝法，然后與人點(diǎn)穴立向，即知首避四大陽(yáng)錯(cuò)，次避四大陰差。寶照經(jīng)所謂：‘寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹’。蔣公曰：“法宜去丙就巳、去壬就亥，以清干巽之氣”即此意也。要審太陰納甲，原出于天造地設(shè)，體物而不可遺，假如初三至初七，其月如震卦仰盂之象，乃一陽(yáng)初生，而未時(shí)出于庚方，故震納庚也。初八至十二，其月如兌卦上缺之象，乃二陽(yáng)漸長(zhǎng)，而申時(shí)出于丁方，故兌納丁也。十三至十七，其月如干卦三連之象也，乃三陽(yáng)極盛以光華，而酉時(shí)升于天中甲方，故干納甲也。十八至廿二，其月如巽卦下斷之象，乃一陰初生，而戌時(shí)出于辛方，故巽納辛也。廿三至廿七，其月如艮卦覆碗之象，乃二陰漸長(zhǎng)，而亥時(shí)出于丙方，故艮納丙也。廿八之初二，其月如坤卦六斷之象，乃三陰極盛以幽暗，而子時(shí)沉于地底乙方，故坤納乙也。其余離屬火，為日之精，坎屬水，如月之華，但古人將離納癸，坎納壬，適以補(bǔ)足八卦八干之位次也?？芍跞潦耸眨巳招姓饍秲韶?，故后天裝法，干與巽對(duì)。廿三至初二此十日，乃曰行艮坤兩卦，故后天裝法，艮與坤對(duì)。至于離為日，坎為月，常時(shí)掩映，故后天裝法，離與坎對(duì)也。既識(shí)納甲裝法，凡點(diǎn)穴立向，蓋兩卦兼界中間，務(wù)宜閃避，但遇巳丙、亥壬、寅甲、申庚四位隔界，謂之陽(yáng)錯(cuò)，倘逢癸丑、丁未、乙辰、辛戌四位隔界，謂之陰差，切不可誤下犯之。若陰陽(yáng)二宅，若犯立此八大差錯(cuò)，排卦無卦，挨星無星，縱然是富貴吉地，未免減福，倘或小地得此，則當(dāng)退敗，但若同卦內(nèi)雙山夫婦同行，不以為忌。故將公辯偽篇辯之甚詳，無奈世人不識(shí)此義，只拘于線路小陰陽(yáng)差錯(cuò)，猶如避蚓撞蛇，可勝悼哉！
按：分金納局，收山出煞，余另有兼加線法。時(shí)師問曰：“內(nèi)藏黃金斗，外掩時(shí)師口，八卦任君談，五行當(dāng)自守。”是也。可恨三合羅盤，將廿四山劈開百二分金，每分金管三線，陽(yáng)山則以甲丙戊庚壬隸之，陰山則以乙丁己辛癸隸之，故陽(yáng)山避甲壬孤虛，而陰山則避乙癸孤虛，不論陰陽(yáng)山皆避戊己空亡，所以二十四山正針并犯空亡，雙山并犯孤虛，全不敢用。常見當(dāng)代發(fā)福名地，無限正針雙向，可知三合惑世誣民，極宜辟之。
玄空大五行圖說
羅盤妙法，命名曰：‘玄空三大卦五行’者，蓋世人皆不識(shí)其由來，盡因道家煉丹，釋家運(yùn)氣，專用倒裝五行，而地理亦然，但道家曰‘玄門’，釋家曰‘空門’，今地理宗其法，當(dāng)合取其名，故曰‘玄空大五行’也。且夫天地萬物受胎正體五行，所以釋家學(xué)佛，能煉五行倒裝而循環(huán)不息，是故生者必長(zhǎng)生，而死者尤不死。古人曰：“識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙?！蔽饔斡洈€簇‘五行顛倒，用功玄隨，作佛和仙’是也，但此法前人隱微不傳，而遇有緣者可度，故蔣公能三咸其口，恐犯天律之禁。我既將玄空三大卦，坎離交媾圖訣表出，豈獨(dú)大五行不傳于世，不如傾囊盡吐，以示后人。要知玄空大五行，無非先后天次第倒生，循環(huán)不息。即如東方先天離火，受生后天震木，而后天震木又受生玄空壬癸水，其實(shí)此水是對(duì)宮先天坎水之映氣也。又如西方先天坎水，受生后天兌金，而后天兌金又受生玄空丙丁火，其實(shí)此火是對(duì)宮先天離火之映氣也。又如南方先天干金，受生后天離火，而后天離火又受生玄空甲乙木，其實(shí)此木是對(duì)宮先天震木之映氣也。又如北方先天坤為濕土化木，受生后天坎水，而后天坎水又受生玄空庚辛金，其實(shí)此金是對(duì)宮先天干金之映氣也。即此推之，凡城門水流東至南出，作水局消。城門水流南至西出，作木局消。城門水流西至北出，作火局消。城門水流北至東出，作金局消。楊公曰：“名玄空，只在五行中?！庇衷唬骸岸纳椒治逍校脴s枯并死生?！笔且病Ｓ薨创藞D，再讀楊公‘翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空?！Z(yǔ)，真不啻金針暗度。假如南邊起祖落脈來龍，定然水流北出，蓋玄空大五行，水出北故作金局消，而不知即南邊來龍，先天干金之映氣，所謂‘江南來龍江北望’。又如西邊起祖落脈來龍，定然水流東出，蓋玄空大五行，水出東故作水局消，而不知即西邊來龍，先天坎水之映氣，所謂‘江西龍去望江東’。蓋舉此兩局，其余皆可類推矣。夫前賢著此玄空大五行之法，將去水以審來龍，確有意味，譬如日出于東，其映紅必然在西，譬如日落于西，其映紅必然在東，怪不得曾公曰：“八郭城門鎖正氣”。蓋水口乃龍身之映氣，全憑城門禁鎖，而后人徒然滑口讀過，竟不能會(huì)悟者也。所以燒丹煉汞，假此以為脫胎換骨，皆由先后天交互倒裝，能循環(huán)
不息，故曾公安曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑”?？芍乩砟茏R(shí)五行顛倒，九星順逆，即山山皆有珠寶，不能識(shí)得五行顛倒，九星順逆，即山山皆有火坑，可不慎哉！
按：五行雖然各守其位。要知生氣流行，無處不到，所以玄空三大卦，坎離交媾五行，不能限量也。三合羅盤，由坐山論五行，果如是，則東方有木而無金，而西方有金無木，則南方有火無水，而北方有水無火，豈有是理哉！故將公辯論篇亟宜辟之，此先得我心之同然也。至于本文金生于火，尤其星命家庚金長(zhǎng)生在巳火之義。西游記亦有卻從火里金蓮之語(yǔ)，憶昔吾友浪番邦，凡見火山起祖，其龍定出金山，即金生于火，的確有實(shí)也。
上文乾納甲、坤納乙，即知天地定位，內(nèi)藏甲乙木也。艮納丙兌納丁，即知山澤通氣，內(nèi)藏丙丁火也。震納庚、巽納辛，即知雷風(fēng)相薄，內(nèi)藏庚辛金也。坎納壬、離納癸，即知水火不相射也，內(nèi)藏壬癸水也。至于玄空大五行，將東西南北四方，分隸干坎艮震、巽離坤兌八卦，其法由先天陽(yáng)儀四卦逆行，陰儀四卦順走，從九宮掌排去，但干卦在南，故從九紫離方起干一、次從七赤兌方起兌二、次從三碧離方起離三、次從一白坎方起震四，此先天干兌離震陽(yáng)儀四卦所謂‘先逆行’也。復(fù)從一白坎方起巽五、次從三碧震方起坎六、次從七赤兌方起艮七、次從九紫離方起坤八，此先天巽坤艮坤陰儀四卦所謂‘后順走’也。自此排完四方八卦，然后知斯玄空大五行，南方得天地定位、屬甲乙木，西方得山澤通氣、屬丙丁火，北方得雷風(fēng)相薄、屬庚辛金，東方得水火不相射、屬壬癸水。蔣公所謂‘對(duì)待之道，化機(jī)出焉?！瘜?shí)指此言也。想玄空大五行，其理最明白，無非先后天倒生，循環(huán)不息，所以為混元祖根，故蔣公謂：“若有真人指點(diǎn)，就在眼前可曉”。茲將太陰納甲，五行分布，方可謂指掌示諸斯也。
按：奧語(yǔ)曰：‘第六秘，八郭城門鎖正氣。’蓋地理有八郭，即四大城門，而關(guān)鎖真龍正氣也。但黃石公三字青囊經(jīng)及陳圖南希穴闔辟水法，未嘗不發(fā)明大城卦爻道理，惟是后世無師傅授，不能領(lǐng)會(huì)參悟，而不知此處為地理最緊要也。世人皆知城門出水，而未曉是龍身影氣，而古人稱為‘玄關(guān)竅’，故蔣公辯論曰：“天地有此一竅”，堂地理識(shí)此一竅，而萬卷堪輿，皆收藏密閣也。凡人擇日扶龍者，千秋關(guān)顧玄空大五行，金龍真體也。常見地師選日，專補(bǔ)坐山，或克傷金龍而招禍者，即曰‘神煞不清’、或曰‘葬法不善’，徒然興訟紛爭(zhēng)，豈不可嘆也。不思古人擇日，先行避清神煞，然后選成吉課，以扶龍相主為緊，但扶龍者，則匡扶先天金龍祖氣，而相主者，乃輔相主命元辰，斯為得法。其余諸家斗首無憑，不可信也。
按：楊公順排父母者，是用正體五行之法，倒排父母者，是用倒裝五行之法，雖然識(shí)此玄空三卦，能出父母子息，若用正體五行，不用倒裝五行，由此生克不合，以克為生，以生為克，蓋禍福之機(jī)，不明顛倒之法，則人財(cái)退敗，豈能免焉，其實(shí)爭(zhēng)此一竅也矣。
九星起例圖說 說（抽爻換象正訣）
夫九星起例，故知貪、巨、祿管上元一白坎、二黑坤、三碧震三卦。文、廉、武管中元四綠巽、五黃中土、六白干三卦。破、輔、弼管下元七赤兌、八白艮、九紫離三卦。又于先天一卦管后天三山，蓋上元下元皆從上起下止，陰陽(yáng)有變，君臣有別。惟中元獨(dú)從下起上止，陰陽(yáng)無變，君臣無別，只因?yàn)橹性獰o位可守，前寄上元，后寄下元故也。舉上元三卦抽爻換象而論，假如先天坤卦，即后天一白坎，管壬子癸三山。但壬配坤卦上爻一變，而成艮，故壬山為巨門星。子配坤卦中爻一變，而成坎，故子山為祿存星。癸配坤卦下爻一變，而成震，故癸山為貪狼星。此坤卦乃孤陰無君爻，只自變也。又如先天巽卦，即后天二黑坤，管未坤申三山。但未配巽卦上爻一變，而成坎，故未山為祿存星。坤配巽卦中爻一變，而成艮，故坤為巨門星。申配巽卦下爻通變，而成震，故申山為貪狼星。此巽卦乃二陽(yáng)一陰，以陰為君，所以數(shù)到君爻，通爻皆變也。又如先天離卦，即后天三碧震，管甲卯乙三山。但甲配離卦上爻一變，而成震，故甲山為貪狼星。卯山配離卦中爻通變，而成坎，故卯山為祿存星。乙配離卦下爻一變，而成艮，故乙山為巨門星。此離卦乃二陽(yáng)一陰，以陰為君，所以數(shù)到君爻，通卦皆變也。復(fù)舉下元三卦抽爻換象而論，假如先天干卦，即后天九紫離，管丙午丁三山。但丙配干卦上爻一變，而成兌，故丙山為破軍星。午配干卦中爻一變，而成離，故午山為右弼星。丁配干卦下爻一變，而成巽，故丁山為左輔星。此干卦乃孤陽(yáng)，無君爻，只自變也。又如先天震卦，即后天八白艮，管丑艮寅三山。但丑配震卦上爻一變，而成離，故丑山為右弼星。艮配震卦中爻一變，而成兌，故艮山為破軍星。寅配震卦下爻通變，而成巽，故寅山為左輔星。此震卦乃二陰一陽(yáng)，以陽(yáng)為君，所以數(shù)到君爻，通卦皆變也。又如先天坎卦，即后天七赤兌，管庚酉辛三山。但庚配坎卦上爻一變，而成巽，故庚山為左輔星。酉配坎卦中爻通變，而成離，故酉山為右弼星。辛配坎卦下爻一變，而成兌，故辛山為破軍星。此坎卦乃二陰一陽(yáng)，以陽(yáng)為君，所以數(shù)到君爻，通爻皆變也。再舉中元三卦抽爻換象而論，夫中元廉貞居中無位，只有四綠巽，六白干兩卦，而且四綠巽乃先天兌卦少女之宮，六白干乃先
天根卦少男之宮，皆力弱不變，故從下數(shù)到上，遇陽(yáng)爻即寄干父為武曲，逢陰爻即寄坤母為文曲。所以巽辰亥三山皆為陽(yáng)爻，故為武曲星。故戌干巳三山皆為陰爻，故為文曲星。此少男少女不離父母維持也。由此觀之，則知九星起例，蓋將三元合之，自是洛書之?dāng)?shù)，但將八卦分之，亦合先天之機(jī)。此為抽爻換象真正秘訣，真萬古不傳千金莫授，敢問當(dāng)今地師，能有幾人識(shí)矣。于此淺漏于有福之人，緣也。
挨星辯篇
?？继煳闹菊摫背?，自第一至第四星為璇璣，自第五至第七星為玉衡，但尊居北極，運(yùn)應(yīng)四時(shí)?？质ピ疲骸熬悠渌笮枪爸笔且?，既無貪巨祿文廉武破輔弼等名，此不通乃楊公借道家斗諱九星，推演先天大五行之法，而庸師專辟挨星非，蓋不知借用之妙。如果無挨星，何以古人常謂：‘有人識(shí)得挨星訣，朝是凡夫暮是仙’。此無他，皆有前賢將此真挨星秘藏不宣，至使后人將假挨星試之不驗(yàn)，所或曰是、或曰非，徒然匆匆，爭(zhēng)論不休也。愚自得到挨星真訣以來，遍考證之古今宅墓，皆應(yīng)驗(yàn)不爽，使信楊公曰：“惟有挨星最為貴，泄盡天機(jī)秘。”又曰：“請(qǐng)君再把星辰辯，吉兇禍福如神見。”但雖如此，而用法就別有竅妙存焉。凡登山，先審玄空三大卦，離龍坎水，順子逆子，立何局清，然后再細(xì)查面前左右山峰出現(xiàn)，再以羅盤格準(zhǔn)，看其落在何卦位，即將坐山原守星，隨九宮掌，順子順挨，逆子逆挨，如果是峰巒挨得何星，與本宮較度生克，便知吉兇應(yīng)在何宮位，禍福出在何年期。大抵局猶我也，凡挨星來生局、扶局，則吉而福，倘若挨星來克我泄我，則兇而禍，其中要明白制化之機(jī)，后人領(lǐng)會(huì)，非筆墨所能盡其微妙矣。
按：姜垚謂：“坤壬乙非盡巨門，以巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，以破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，以武曲為例，甲癸申非盡貪狼，以貪狼為一例?！奔创送浦骸游疵潜M祿存，以祿存為一例，寅庚丁非盡左輔，以左輔為一例，戌干巳非盡文曲，以文曲為一例，午酉丑非盡右弼，以右弼為一例?！蛞焕撸瑢⒋巳匠樨硴Q象，皆同一星，若照玄空三大卦順逆挨去，且又不同者也。愚常考古人所立此挨星之法，得到一本萬殊之理，合參五齊一之?dāng)?shù)，何也？假如一白坎配貪狼、二黑坤配巨門、三碧震配祿存、四綠巽配文曲、五黃中配廉貞、六白干配武曲、七赤兌配破軍、八白艮配左輔、九紫離配右弼，此所謂：‘一本之理，齊一之?dāng)?shù)’也，即如此，甲癸申三山，抽出震卦為貪狼；坤壬乙三山，抽出艮卦為巨門；子未卯三山，抽出坎卦為祿存；戌干巳三山，抽出坤卦為文曲；巽辰亥三山，抽出乾卦為武曲；艮丙星三山，抽出兌卦為破軍；寅庚丁三山，抽出巽卦為左輔；午酉丑三山，抽出離卦為右弼；此所謂：‘萬殊之理，參五之?dāng)?shù)’也。試問，今日地師，能識(shí)此中奧妙否？蔣公曰：“能將八卦五行，變出九星五行，便可走遍天下”也。可惜，時(shí)師不得此先天挨星大五行真?zhèn)?，只從翻卦掌起七星，擇取貪巨武為三吉，文破廉祿為四兇，其?shí)可嘆！豈知九星無不吉，而生我、扶我，則文廉破祿亦吉，九星無不兇，而克我、泄我，則貪巨武亦兇。故楊公曰：“生克全憑五行布”。語(yǔ)此，可以洞識(shí)幽微矣。至于翻卦掌，古人謂之小游年卦例，自古陽(yáng)宅用此，為周書八宅，其后趙氏改為八門，雖有陽(yáng)宅作灶，小事或能征驗(yàn)，到底還是古板不通，不可篤信焉。余謂中元無位，只有寄宮，不獨(dú)挨星，即如玄空三大卦，與卦運(yùn)皆然，所以九星起例，遇中元兩卦，雖有陰陽(yáng)而無變，雖有君臣而無別，猶如國(guó)家而無主持，將以寄附于人也。至于由下數(shù)上，其實(shí)返本還原之義，蓋數(shù)到陰爻，即寄坤為文曲，數(shù)到陽(yáng)爻即寄干而為武曲，只因貪巨祿文乃坤母管三女之位，武破輔弼乃干父管三男之位，此即分道揚(yáng)鑣，各從其類也。當(dāng)日，楊公玄空三大卦，且能傳人，惟有此五行倒裝，及九星起例，不肯度世，蓋天機(jī)不敢妄泄者，豈可不珍惜哉！
催官圖說
陽(yáng)宅造文閣，擇取中火二星方位，傳來極為應(yīng)驗(yàn)，但斷登科及第，須在中星之方起文閣，倘斷加官，須在火星之位起文閣，其法書經(jīng)（尚書）可考，無究再敘。茲如圖，第一層是坐山，第二層是中星，第三層是火星。凡造文閣，先查坐山下中、火星泊何宿，即尋第四層分野在何宮。細(xì)考蔣大鴻論嶠星，其實(shí)指文閣、尖塔、高樓之類也。雖然造嶠星在祠堂前格羅盤，要擇中、火星方位，惟是鄉(xiāng)中之福澤，所以細(xì)審本鄉(xiāng)玄空三大卦挨星吉兇，若中、火星之方，而兼挨得煞泄星，則是催官且損財(cái)丁。楊公曰：“合祿合馬合官星，本卦生旺尋?！笔且?。假如東莞峽內(nèi)周屋嚇鄉(xiāng)，蓋玄空三大卦，作六九三人元順子水局消，但祠堂香火坐干，故中星泊牛宿，分野在丑、艮位，故前賢造嶠星此方，以鎮(zhèn)水口，查玄空三大卦挨星，得武曲金星，而生水局，此文星受生，自造嶠星，至合科舉蟬聯(lián)，人才鼎盛，可知古人得地理真?zhèn)?，能與人造福，確然不爽，非比三合家指東畫西專講虛誕矣。
催官變法
蔣公造嶠星，當(dāng)居旺方，忌在衰位。故天元五歌曰：‘簇簇高高明嶠星，樓臺(tái)殿閣一同評(píng)。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓衰方鬼氣侵?！慈缙咴鬃庸苁?，但兌為生氣旺方，干為退氣衰方是也，若欲催官發(fā)貴，先取中、火二星之位，次審玄空三大卦吉星，再得天元九運(yùn)旺氣，斯為全美，除此之外，皆非準(zhǔn)驗(yàn)也。至于巨族名鎮(zhèn)，欲造嶠星關(guān)鎖城門者，其嶠星地盤要合玄空三大卦，挨得吉星，與中、火二星遠(yuǎn)照我族鎮(zhèn)可也。故二者皆將此嶠星為主也，其余城池，當(dāng)有洪官衙署，又不以此論也，譬如石龍鎮(zhèn)造文廟于水口之地，與嶠星無異，余乙亥年曾經(jīng)是處格格看羅盤，作玄空三大卦九三六人元順子火局消，但廟坐丁山，總?cè)淮吖俨摧F宿，分野在巽巳位，遠(yuǎn)照石龍鎮(zhèn)，誰(shuí)不知挨得祿存水克火局，乃催官帶煞，而且由石龍而論，其廟正在干位，當(dāng)今七元甲子管事，此干為退氣，衰方自造此廟以后，雖登武科，而生意敗者三分過一。茲舉近地作證，俾學(xué)者取信不疑也。此篇論文星返照，雖是地理真?zhèn)鳎簿捺l(xiāng)大鎮(zhèn)當(dāng)遵此法而行，而廟地亦要合卦則驗(yàn)。常見近日主人貪催官，先生貪射利，妄造文閣，不獨(dú)勞民傷財(cái)，適以壞己害人，真可恨也。即如石龍文廟，三碧震來龍，六白乾去水，九紫離入穴，蓋坐丁山，作火局消，查此挨星，巽位得祿存為水星，離位得左輔木星，坤位得貪狼木星，自造廟以后，石龍?jiān)谫阄还蕯 Ｖ劣谀掀至杭掖迳逞粠?，在離坤位，故何、單、黃三姓科甲崛起，即此可為法戒矣。
