楷書又名正書、真書。楷書的“楷”是楷模的意思。唐代張懷瓘《書斷》稱：“楷者，法也，式也模也。”意思是說(shuō)，楷書是可作楷模的書體?？瑫a(chǎn)生于漢末，吸收了隸書結(jié)構(gòu)勻稱明晰的優(yōu)點(diǎn)，把隸書的波磔改為平直，把其形體的扁平改為方正，形成橫平豎直的“方塊字”。成為最受國(guó)人喜愛(ài)的書體。

這種楷模作用還影響到人倫道德。中國(guó)古人一貫強(qiáng)調(diào)“作字先做人”“人正則字正”，在儒家看來(lái)，方正莊嚴(yán)、齊整大度的楷書已超出書法本身的意義，被賦予了“溫柔敦厚”的人格象征和行為約束。

三國(guó)鐘繇《宣示表》單字風(fēng)貌

楷書作為一種標(biāo)準(zhǔn)字體沿用了1800年左右。就其種類而言，分為小楷、中楷、大楷及榜書；就其演變而言，經(jīng)歷了隸楷、晉楷、魏楷、唐楷4個(gè)時(shí)期，分別標(biāo)志著楷書的萌芽、成熟、發(fā)展和鼎盛?？瑫鳛闀ㄎ弩w極其重要的書體，1800年來(lái)，也同時(shí)承載著各個(gè)時(shí)代的精神面貌與文化氣節(jié)。

晉楷｜清雅，妍美，俊逸

晉代沿襲漢魏余風(fēng)，楷法漸趨成熟。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子增損古法，大膽革新，脫盡漢魏以來(lái)的滯重用筆，把鐘繇楷書中與隸書相近的橫體勢(shì)轉(zhuǎn)化為方長(zhǎng)體勢(shì)，創(chuàng)出了妍美俊逸的新體楷書。王羲之的《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《曹娥碑》以及王獻(xiàn)之的《洛神賦》等為后世確立了楷書的審美定式。

王羲之小楷《樂(lè)毅論》

《玉版十三行》，其珍比玉昂

王獻(xiàn)之小楷《洛神賦》，內(nèi)容為三國(guó)文學(xué)家曹植的辭賦名篇。原跡為麻箋本，入宋殘損，南宋權(quán)相賈似道先得九行，后又續(xù)得四行，刻于似碧玉的佳石上，世稱“玉版十三行”。后石佚，至明萬(wàn)歷年間，在杭州西湖葛嶺半閑堂舊址復(fù)得。清康熙年間入內(nèi)府，八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后，此石流入民間，新中國(guó)成立后由國(guó)家收購(gòu)，現(xiàn)藏于首都博物館。

《洛神賦》筆畫秀勁圓潤(rùn)，結(jié)字蕭散逸宕，顧盼有致，被譽(yù)為“小楷極則”。其楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢(shì)變?yōu)榭v勢(shì)，已是比較成熟的楷書作品。

東晉王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》。首都博物館藏。

《爨寶子碑》，亦楷亦隸

晉代是隸書向楷書的轉(zhuǎn)換期，新舊雜糅，楷隸相參：有的以隸為體，參以楷法，隸多于楷；有的以楷為體，留有隸意，楷多于隸；有的則楷隸參半，亦楷亦隸，如被譽(yù)為“南碑瑰寶”的《爨寶子碑》。

《爨寶子碑》拓本。原石現(xiàn)存云南曲靖。

《爨寶子碑》刻于東晉大亨四年（405年，實(shí)為義熙元年），為云南邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)爨氏仿效漢制而立。字體介于隸、楷之間，一些橫畫仍保留著隸書的波挑，但結(jié)體方整又近乎楷書，康有為評(píng)曰“端樸若古佛之容”。其立碑時(shí)間距王羲之辭世僅數(shù)十年，卻與王羲之清雅俊逸的書風(fēng)大異其趣。

唐楷｜盛世氣度，正大氣象

隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，楷書南北混一，既吸收南方清勁秀逸之書風(fēng)，又融進(jìn)北方樸茂雄渾之氣象，《龍藏寺碑》《董美人墓志》以及智永《千字文》已十分接近唐人楷書。另外，傳為智永的 “永字八法”和智果的《心成頌》，為楷書用筆理論和結(jié)構(gòu)理論建立了法則。

混一南北，唐楷先聲

《董美人墓志》清嘉慶年間出土，原石1853年毀于兵燹。董美人為隋文帝四子蜀王楊秀的愛(ài)妃，病逝時(shí)年方19歲。楊秀對(duì)其感情頗深，故撰文哀悼，刻為墓志隨葬。細(xì)觀此志，筆意精到細(xì)膩，點(diǎn)畫清勁挺秀，堪稱隋志小楷之冠。從字體面貌看，楷法純一，隸意脫盡，已與晉人小楷、北朝墓志迥別。由于隋朝國(guó)祚短暫，楷書規(guī)范化不可能在30余年間完成，這一任務(wù)便歷史地落到了唐代。

《董美人墓志》（隋）拓本。日本三井文庫(kù)藏。

楷書到了唐代，法度已臻完善，體勢(shì)亦趨完備，很快達(dá)到鼎盛期。唐代楷書可分三個(gè)時(shí)期，初唐有歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷“四大家”，基本沿襲“二王”書風(fēng)，崇尚清瘦；中唐以顏真卿為代表，創(chuàng)新求變，以肥勁為美；晚唐以柳公權(quán)為代表，融顏、歐之長(zhǎng)，自創(chuàng)新意，以骨力見(jiàn)勝。唐人尚法，最好的例證就是歐陽(yáng)詢。

歐體楷書，楷法極則

歐陽(yáng)詢是建立楷書典范最早的書家之一，他博采眾家之長(zhǎng)，以破膽奪氣的勇氣，創(chuàng)出唐楷新書體——“歐體”。其“戈戟森然”之筆勢(shì)，主要受北派書風(fēng)影響，同時(shí)兼容南派“秀骨清相”之氣象，傳世作品有《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》《皇甫誕碑》等。歐體規(guī)矩法度森嚴(yán)，被視為“楷法極則”，后世科舉考試常以之作為標(biāo)準(zhǔn)書體，遂致千手雷同、千人一面，至明、清成了廣受詬病的“臺(tái)閣體”“館閣體”。

歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》拓本。原石現(xiàn)存陜西。

歐陽(yáng)詢?cè)陂L(zhǎng)期的書法實(shí)踐中還形成了一套完整的楷書創(chuàng)作理論，撰有《傳授訣》《用筆論》《八訣》《三十六法》等，具體總結(jié)了用筆、結(jié)體、章法等書法形式技巧和美學(xué)要求，為“唐人尚法”奠定了理論基礎(chǔ)。

顏筋柳骨 字如其人

中唐的顏真卿和晚唐的柳公權(quán)并稱為“顏筋柳骨”。顏真卿汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，自成一格，開(kāi)創(chuàng)了雄強(qiáng)豐腴、寬博大度的“顏體”，傳世作品有《多寶塔碑》《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》等。柳公權(quán)學(xué)顏又出顏，變顏體的肥壯為瘦勁，創(chuàng)立了法度更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹傲w”，傳世作品有《玄秘塔碑》《神策軍碑》等。

唐顏真卿《顏勤禮碑》拓本。原石現(xiàn)存西安碑林。

顏、柳的書法成為千古楷則，還與兩人的精神境界不無(wú)關(guān)系。中國(guó)古人認(rèn)為“字如其人”，宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》稱顏真卿的書法“如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”，指出其書品和人品的一致性。顏真卿一生秉性正直，從不阿附權(quán)貴、屈意媚上，以義烈名于時(shí)。唐德宗建中三年（782年），淮西節(jié)度使李希烈叛亂，顏真卿以社稷為重，親赴敵營(yíng)，曉以大義，凜然拒賊，終被縊殺。顏真卿的忠烈事跡，更加提高了他的書法地位。

柳公權(quán)亦是“字如其人”的典范。據(jù)《舊唐書》記載，唐穆宗怠于朝政。一次，他向柳公權(quán)詢問(wèn)怎樣用筆才能寫好字，柳公權(quán)答道：“用筆在心，心正則筆正?！?/strong>穆宗為之改容，知道這是柳公權(quán)用書法之道來(lái)規(guī)諫自己。這就是廣為后世傳頌的“筆諫”佳話。

唐柳公權(quán)《玄秘塔碑》拓本。原石現(xiàn)存西安碑林。

印刷之源，進(jìn)仕之階

有唐近300年間，涌現(xiàn)出眾多的楷書名家，樹(shù)立了楷書的范式和法度。到中唐開(kāi)成年間（836年—840年），楷書的筆畫和結(jié)構(gòu)規(guī)范已經(jīng)定型。唐楷為現(xiàn)代規(guī)范漢字奠定了基礎(chǔ)，也為標(biāo)準(zhǔn)印刷字體提供了范本。現(xiàn)在常用的老宋體即是在歐、顏、柳三體基礎(chǔ)上演變而來(lái)，并派生出書宋、報(bào)宋、標(biāo)宋、宋體等諸多變體。

宋版印刷

唐代楷書整體水平如此之高，不得不歸功于當(dāng)時(shí)的科舉制度。唐代實(shí)行“以書取仕”制度，選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)為“身、言、書、判”，其中“書”的要求為“楷法遒美”。這就使得參加科考的士人必須苦練楷書，同時(shí)唐翰林院有侍書學(xué)士、國(guó)子監(jiān)有書學(xué)博士，楷書在全社會(huì)得到空前的普及和提高。正如南宋洪邁《容齋隨筆》所言：“既以書為藝，故唐人無(wú)不工楷法?！?/span>

結(jié)語(yǔ)

“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！睎|漢許慎《說(shuō)文解字·敘》中的這句話，不僅闡明了文字傳承文化的功績(jī)，也道出了文字超越時(shí)空的作用。

漢字是中華文化的地質(zhì)層，

記載著中華民族五千年的物質(zhì)文明和精神文明；

漢字是中華民族的根，

承載著中華民族的情節(jié)與思維方式；

漢字也是海內(nèi)外中華兒女的文化基因和精神家園，

每個(gè)人的魂魄中，

都融入了方塊字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺！