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一位哲學(xué)副教授在微信圈轉(zhuǎn)發(fā)了一篇哲學(xué)教授的署名文章，該文重點(diǎn)是責(zé)怪國家對哲學(xué)研究的支持力度不夠，沒有給予足夠的科研立項(xiàng)，導(dǎo)致中國長期不能產(chǎn)出哲學(xué)家。 看完之后，我是這樣在副教授微信圈回復(fù)的：你對這篇文章的認(rèn)同，注定你也永遠(yuǎn)成不了哲學(xué)家，給你再多錢都是浪費(fèi)，因?yàn)槟銉H僅只能教哲學(xué)課，你和你的同行都已經(jīng)拒絕了自然，你們都完全聽不到自然的回音，你們都忘記了什么是哲學(xué)的本源。 沒有國家立項(xiàng)，就產(chǎn)不出哲學(xué)家？哲學(xué)家是項(xiàng)目立出來的？ 坦率地講，只有“課題成果”靠國家先立項(xiàng)才能誕生，偉大思想不是從立項(xiàng)中來的，但凡立項(xiàng)的哲學(xué)課題注定出不了偉大思想。 各行各業(yè)的人，什么也不愛，就只愛錢，即便是搞哲學(xué)的人，談來談去，也就只能談有關(guān)錢的哲學(xué)，自然秩序與社會秩序的內(nèi)在規(guī)律或者說雜亂性其實(shí)是很難被庸俗哲學(xué)者真正認(rèn)識清楚的。哲學(xué)工作者的頭腦，一邊被錢拴著，一邊被權(quán)拴著，身上既不會有人格力量，也不會有非人格力量，拋棄對自然精神的探索興趣，哲學(xué)工作者一定比常人更低俗，他們只有在退休前或死亡前練就一身世俗的鉆洞力量。 過去，我多次講自己是半個(gè)懦夫，這是基于本人潛意識中經(jīng)常有恐懼的表現(xiàn)，害怕自己會被某種力量扔進(jìn)山里過猴子生活。慢慢地，寒風(fēng)越刮越大，風(fēng)力波及之處極速漫延，同界人士集體猥瑣的情景比我想象的要嚴(yán)重得多，先前令我無比敬佩的所謂有“獨(dú)立人格”的一群高人非常低調(diào)地把自己扔進(jìn)了懦夫垃圾桶，他們都愿意與我為伍。 一個(gè)人脆弱，未必可怕，一群人，一類人，一桶人，都患上神經(jīng)脆弱癥，這是很可怕的，因?yàn)樗豢赡苁亲匀唤绲牟《拘晕烈?，它是非自然文明的?zāi)害。 一旦人的精神變得脆弱，社會性反應(yīng)不是選擇人格獨(dú)立，而是盡可能學(xué)著柳絮隨風(fēng)飄。象蘇格拉底、尼采和盧梭這樣愿意選擇獨(dú)立的思想家不是在每個(gè)地方都能出現(xiàn)，精神閃光的人常常必須忍受“活著痛苦，死后光榮”的無奈規(guī)律，醉心于“用經(jīng)費(fèi)讓自己庸俗思維浮夸偉大”的哲學(xué)環(huán)境絕無可能產(chǎn)生出一個(gè)哲學(xué)家，如果有，那一定是厚黑家的兒子。 很多年前，我曾經(jīng)寫過一篇有關(guān)思想自由的文章，對整個(gè)文明世界給予人類大腦自主權(quán)的松綁是有所期待的。但是，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，缺少精神獨(dú)立的拜物教正開始在很大范圍內(nèi)迎來新的歷史興盛周期，思想自由度與物質(zhì)文明發(fā)展呈線性反比關(guān)系，無論多快速的科技突變都無法填補(bǔ)文明倒退所留下的空白。 作為精神脆弱者系統(tǒng)的一分子，我經(jīng)常會思考人類的原始態(tài)，原始年代，按今天的看法是不存在道德一說的。但是，如果從人類的自然權(quán)利和自然道德角度講，可認(rèn)為人類有原始道德的存在，最大的原始道德是維持人與人之間的相對獨(dú)立而且相對平等。 是文明，是文明破壞了這個(gè)原始道德，“文明”讓人與人之間產(chǎn)生了“相互剝奪”的進(jìn)化過程，因?yàn)橛袆儕Z，且這個(gè)過程會隨著文明的推進(jìn)而變得更加殘酷，進(jìn)而產(chǎn)生了所謂的文明道德——強(qiáng)者剝奪的合理性。有剝奪的合理性，人的獨(dú)立性就不復(fù)存在，文明的道德必須維護(hù)強(qiáng)弱權(quán)益界限合理性，文明道德的其它閃光部分都必須服務(wù)于這個(gè)“合理性”。 科學(xué)，是精神活力展示的結(jié)果，它最大的用處是解放生產(chǎn)力，最大的副作用是更進(jìn)一步約束人的自然精神獨(dú)立。這種矛盾性產(chǎn)生的根源在哪里呢？答案是：在級差文明時(shí)代，科技文明永遠(yuǎn)只能是制度文明的婢女?？萍冀夥懦鰜淼纳a(chǎn)力掌握在某咱力量手上，而這種力量必須給解放出來的生產(chǎn)力套上枷鎖，直接的受害者是享受物質(zhì)解放的普通人，精神總是一步一步淪為物質(zhì)擴(kuò)張的階下囚，如果在科學(xué)身上再人為賦上“神秘性”，那么，荒謬的衍生物又可以制造出許多神話，進(jìn)而更有效地束縛絕大多數(shù)人不太夠用的邏輯能力。 自然權(quán)利被文明約束之后便形成了兩個(gè)分枝，“一般人”被認(rèn)定為“生存權(quán)是其最大的權(quán)利”，而另一部分人則稱為“非一般人”，他們以“精神權(quán)”為基本人權(quán)，“非一般人”的地位高于“一般人”，“非一般人”規(guī)定“一般人”的權(quán)利范圍。 當(dāng)社會發(fā)生動亂或者說處于非常無政府主義狀態(tài)時(shí)，“非一般人”將失去對“一般人”的控制，一大批自然直覺或者具有天賦本能的思想者便會出現(xiàn)，他們會用自己的智慧思考自然賦予給人類的一切合理精神，并且會動員大眾反對固有的政治文明，呼喚大家釋放天性，這會給社會造成更大的混亂，直到有新的“英雄”出現(xiàn)，再轉(zhuǎn)向另一個(gè)所謂的治世。這一由亂到治的過程，最容易誕生哲學(xué)家和革命家，同時(shí)也會誕生新的精神依附和文明枷鎖。 太平時(shí)期的精神依附通常包含兩個(gè)方面：一是所謂傳統(tǒng)文化的回歸，這會有助于恢復(fù)秩序；二是對現(xiàn)實(shí)威權(quán)的認(rèn)同或者恐懼。認(rèn)同，你會依附，恐懼，你也會被動依附。還有相當(dāng)一部分人，既不愿意附著在傳統(tǒng)身上，更不愿意屈服于威權(quán)，他們尋找另一種特殊的寄托——宗教麻藥。任何有社會精神障礙的人，只要認(rèn)可了宗教信條，他就會忘記一切現(xiàn)實(shí)障礙，因?yàn)樽诮陶系K已經(jīng)成為他無法參透的更大障礙，宗教障礙可以讓人幾乎所有的信條都居于宗教信條之下，這是一種可以陪伴到終生的麻醉品。 如果用“有無精神依附”的準(zhǔn)則來對比一下人與動物，也許會有比較令人意外的結(jié)論。作為人的我們，通常是這樣區(qū)分自己與動物的：人有精神思想，動物沒有。但是，“有精神”比“沒精神”到底又優(yōu)越多少呢？“有精神”的人聽命于同類并且被戴枷鎖的時(shí)間總和是不是要高于“沒精神”的動物？動物，除了家養(yǎng)類，其它動物幾乎是不受同類精神控制的。如果把人類同整個(gè)動物世界進(jìn)行自由性對比，你會發(fā)現(xiàn)，人的奴性遠(yuǎn)高于動物，人的痛苦指數(shù)遠(yuǎn)高于其它動物，人的自然精神是在隨著文明進(jìn)步而退化，人的行動偏離自己主觀意志的時(shí)間遠(yuǎn)高于動物。 當(dāng)然，有人會堅(jiān)持不要把社會人當(dāng)成自然人去跟動物進(jìn)行對比，盡管社會人受到了相當(dāng)程度的精神約束，但是卻享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動物的物質(zhì)進(jìn)步，人可以從玩手機(jī)、看電視中得到快樂，而豬牛狗就不可以有玩手機(jī)的快樂感。這可能是人的單方面想法，快感，動物與人的追求未必一樣，把豬和狗裝進(jìn)籠子，看不出它快樂與否，一旦把籠子門打開，它們飛似地往外跑，這可以看出它們的快感就是自由。人，最早也是動物，不難想象，人的最大快感可能也是自由。過去，沒有手機(jī)的時(shí)代，人過得更自在，多了手機(jī)，實(shí)質(zhì)上是多一種約束，手機(jī)對人的作用更多是讓人更好地適應(yīng)社會，多數(shù)時(shí)間并不是享受快樂，而是增添煩惱。 社會人，最終還是無法逃避社會判斷，對事物存在的合理性判斷最直接的第一依據(jù)是歷史經(jīng)驗(yàn)，從古今中外的陳例中找答案，只有極少人會跳過這一慣性尋找新的真理，遺憾的是，幾乎所有有完全不同于時(shí)代思想的人結(jié)局都不甚如意，真正思想者的思想是隔世的，他們只能用靈魂輔導(dǎo)后世。 如果靈魂真的不死，真的存在，幾萬年下來，自然空間可能已積累了數(shù)萬萬億的靈魂存在，倘或靈魂也是物質(zhì)，那么，我們生活的空間是不是被靈魂擠得很緊？在這樣擁護(hù)的空間里，再偉大的靈魂恐怕也不是很舒服。 人，真正的精神追求在短暫的自然生命周期，失去這一段，是相當(dāng)可惜的。 人，被賦予一個(gè)短暫的生命周期是非常合理的，過長的生命會讓人類對自然造成更大的破壞。 生命，都只有一次機(jī)會，這是造物神給出的最好安排，尤其之于人，如果有多世，人類會更加賤待自己。 寫于2017年10月20日星期五 |
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