棋盤嶺下話圍棋
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棋盤嶺下話圍棋 圍棋被人譽為“沒有結(jié)論的思想，沒有答案的數(shù)字，沒有作品的藝術(shù)，沒有石頭的建筑”，它是中華民族五千年光輝燦爛歷史的組成部分，是人類最古老的智力游戲。中國圍棋已經(jīng)興盛亞洲，享譽全球?？墒悄阒绹宓陌l(fā)源地嗎？我們就先從一個地方說起吧！ 崆峒山棋盤嶺   在今崆峒山的棋盤嶺上，有一塊古樸的青石棋盤，旁邊有一株數(shù)千年的傘形古松彎身而立，人稱“觀棋松”，相傳是廣成子和赤松子兩位仙人經(jīng)常下棋的地方。后人還為此寫了一首詩：“洞仙遺下石棋盤，人依奇松靜處看：十九路上彈烏鷺，幾千年間帶云寒；坦如方罫自然平，未許人將黑白爭；唯有紫陽招野鶴，滄桑一曲寄閑情?！?/span>這座古跡說明，中國圍棋的源頭在平?jīng)?。為什么是呢?/span> 古人講的棋琴書畫中的棋是指圍棋，而圍棋是和道家文化一起繁衍和發(fā)展的，崆峒山又是人們公認(rèn)的道源圣地。四千多年前，“堯造圍棋，以教其子丹朱”，這是通常的說法，但是忽視了一個重要背景，四千多年前中華文明最發(fā)達的區(qū)域不是在其他地方，而是在以崆峒山為中心的黃河上游區(qū)域，不如此，黃帝問道就無從說起。國內(nèi)有名專家指出，所謂黃帝問道，實際上就是落后地區(qū)代表向農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)耕文化先進地區(qū)學(xué)習(xí)。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，有了先進的經(jīng)濟，自然就會產(chǎn)生相應(yīng)的上層建筑包括道家的思想文化。 崆峒山 道源圣地 圍棋最早不是為了娛樂而發(fā)明，而是道家把棋盤和棋子作為他們觀察天地、占卜陰陽的道具，是古人“仰則觀象于天，俯則察法于地”的智慧結(jié)晶。隨著人們對圍棋原理及變化關(guān)系的深入研究，圍棋漸漸突破了原來的范疇，并很快向娛樂、教育、文化等方面發(fā)展。在這里作為道家名人云集的崆峒山，圍棋自然就成了他們切磋道法、修真養(yǎng)性、陶冶性情的最好娛樂工具。
 我們可以看出，圍棋和道家思想有著密不可分的關(guān)系。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！眹逋瑯影l(fā)源于天地之道，易為大道，奕是小道，但道道相同，所以棋局雖小仍可容天下。人們發(fā)現(xiàn)，小道圍棋推演之際，也可以與周易、天文、軍事、人生等方面進行相互印證。人們把下棋稱做對弈，歷史上常常有些學(xué)者喜歡將弈與易并舉，甚至強調(diào)弈本身就是易，這充分說明易經(jīng)與圍棋有著千絲萬縷的聯(lián)系。
道家追求的是一顆平常之心，道家崇尚的是順天而為、無為而治、一切淡然視之，自然能將圍棋之精髓發(fā)揮得淋漓盡致。圍棋只有黑白兩子，規(guī)則則變化無窮，正符合道家“一陽一陰謂之道”的哲學(xué)。圍棋諸子無尊卑高下之分，只有當(dāng)某子在棋局中居于舉足輕重的地位時，它才具有領(lǐng)袖群雄的重要地位，這正符合道家“眾生平等”、“無為而為”的思想?？梢哉f，圍棋的精髓正是道家們大智慧的結(jié)晶，是道家思想的最好體現(xiàn)。
圍棋表面上只有黑白簡單的對立，實際上卻飽含著從簡單到復(fù)雜、從無到有的辯證關(guān)系。圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)著道家不受羈束、豁達超逸的理想。而就棋理而言，圍棋更能體現(xiàn)道家的哲學(xué)內(nèi)蘊。棋子著子占地表示有，目與眼則便表示無，占地與占勢的關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一，取勢時就可以將無變成有。所以在圍棋中，無的把握是比有的地位更顯得重要一些，這正是道家“有之以為利，無之以為用”和“有生于無、無于于有”哲學(xué)思想。
圍棋尚柔，是講究不爭之爭的，自古以來，便有“爭棋無名局”的格言，符合道家的“不爭”哲學(xué)，“以其不爭，故天下沒能與之爭”，圍棋就是要達到這種不戰(zhàn)而屈之兵的境界。 圍棋才有大道至簡、萬變不離其宗、變中有不變的內(nèi)涵和無形無約束的品格。圍棋帶給人生審時度勢、因地制宜的智慧。只有圍棋方能體現(xiàn)出道家的這種哲學(xué)精髓和道家的的智慧結(jié)晶。所以說把圍棋的衍生和發(fā)展與道家學(xué)說的發(fā)展聯(lián)系起來，是有事實根據(jù)的。
你也許注意到了，以崆峒山為中心，在方圓近百里的平?jīng)鼍硟?nèi)有不少叫“棋盤嶺”、“棋盤峰”、“棋盤橋”的地方，千百年來都有不少關(guān)于高人在此對奕的傳說，比如，莊浪云崖寺的“棋盤峰”、華亭的“棋盤橋”、華亭縣的“爛柯山”等。這里想特別說一下華亭的爛柯山，因為圍棋界有一個爛柯山是其發(fā)源地的說法，全國有爛柯山和類似爛柯山的地方大約有十多處，連最近出版的《辭?！芬矊€柯山現(xiàn)今的地址采取了回避的態(tài)度，說明以往典籍的說法缺乏足夠的證據(jù)，而且其中不少作者的活動足跡在北方，把爛柯山定在南方，大都是僅憑人們的口頭傳說。
據(jù)《平?jīng)龈酱肌酚涊d，爛柯山位于華亭縣城西側(cè)。相傳古時有個樵夫上山砍柴時，正好碰見兩位仙人在山上對弈，樵夫在一旁觀棋。等棋下完后，樵夫發(fā)現(xiàn)自己的斧柯已腐爛了，故后人就將此山稱為爛柯山。生活在明嘉靖年間的趙時春曾多次到過爛柯山，他在《爛柯山》詩中寫道：“昨時爛柯山，近在人寰內(nèi)，英明播海內(nèi)，流芳被千載”。慶陽人米萬鐘，明萬歷年間進士，官至太仆少卿，丁憂期間多次到華亭爛柯山，并寫過一首絕句《爛柯山》：“雙丸閱世怪他忙，為羨仙翁歲未央。假爾片時成異代，人天卻被洞天長?！边@些都說明，爛柯山千百年來已經(jīng)名揚海內(nèi)外了
千百年來，天下道教第一名山的濃厚文化氛圍，讓以崆峒山為中心的平?jīng)龅貐^(qū)的圍棋，有著源遠流長的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，現(xiàn)在它已從神仙道者的休閑娛樂變成了民間的群眾性體育活動。在圍棋之鄉(xiāng)的平?jīng)?，不僅有普通的圍棋手，而且還又不少高手。清朝名臣左宗堂是有名的圍棋高手，很少有人下過他。1872年他奉命前往新疆收復(fù)失地，在平?jīng)鰝鋺?zhàn)期間，微服出訪，在街上見一位六十多歲的老人，在寫有“天下第一棋手”的六個大字招牌下擺圍棋擂臺。左宗棠認(rèn)為老人過于狂妄，便想前去教訓(xùn)他。誰知老者不堪一擊，很快敗下陣來。左宗棠命他砸了牌子，趕快走人。左宗棠收復(fù)新疆失地后，再次路過，發(fā)現(xiàn)“天下第一棋手”的招牌還豎在平?jīng)鼋诸^。左宗棠非常不高興，決心再教訓(xùn)一下這個不知天高地厚的狂人。出乎意料的是這一次，左宗棠竟然三戰(zhàn)三敗。同一個地方，同一對棋手，為什么兩次結(jié)果不一樣呢？左宗棠非常不服氣，難道老者幾年時間棋藝就進步得如此之快嗎？老者說，你上次雖微服出訪，但氣質(zhì)說明你是身負(fù)重任的國家棟梁之臣。從俄國人手里收復(fù)疆土，是一件維護國家尊嚴(yán)的大事情，我怎么能挫傷你的銳氣呢？現(xiàn)在你已凱旋歸來，我就是要你了解一下我們平?jīng)鋈说膰逅健?/span>
圍棋的群眾性基礎(chǔ)，還體現(xiàn)在平?jīng)鋈说钠接螒蛏稀鍙拈_始到現(xiàn)在，幾千年來一直顯示著陽春白雪、曲高和寡的態(tài)勢，但掐方（或稱方棋）卻十分深入普通百姓。圍棋和掐方也算是是同出一源，只是階級分化使得進化的道路不一樣，掐方成了圍棋的一種分支，或者說是圍棋的縮小版本、簡易版本。掐方的棋盤也是采用方格，有5路，7路、9路，平?jīng)龅貐^(qū)采用5路掐方的人比較多。
掐方由于不講設(shè)施、不講場地，規(guī)則簡單，容易入門，且變化豐富，方便快捷，很容易在群眾中普及。大家也許注意到了，在平?jīng)龅慕智拔莺蠡蛱镩g地頭，隨時可以看到掐方的市民和農(nóng)民。他們在地上信手畫出一個5格方路棋盤，隨便用顏色不同的石塊、樹枝、紙片，戰(zhàn)斗就開始了。費事費力的圍棋讓求間求易的勞動人民失去了學(xué)習(xí)的機會，簡單地掐方正好補上了這個不足，從而獲得了許多嬉樂逗趣的機會。 ▍出品 | 崆峒山智慧旅游 ▍編輯|秋謹(jǐn) 監(jiān)制|無為 ▍作者 杜滿倉 周為 |
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