長(zhǎng)乙山人李涵虛著　

皖江陳攖寧校訂

第二十二章兩孔穴法

　　丹家有一穴，一穴有兩孔。空其中，而竅其兩端，故稱(chēng)為兩孔穴。師所傳“口對(duì)口，竅對(duì)竅”者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽(yáng)交會(huì)之所，烏兔往來(lái)之鄉(xiāng)。一穴兩孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。

 　　《參同》曰：“上閉則稱(chēng)有，下閉則稱(chēng)無(wú)。無(wú)者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須?！彼箶?shù)語(yǔ)者，即盡為之之法也。上下者，天地也。閉者，冥合也。有無(wú)者，妙竅也。稱(chēng)者，名狀也。一上一下，皆藏于此穴之間。若有、若無(wú)，咸在乎此穴之內(nèi)。當(dāng)其致虛守靜，天地冥合之時(shí)，有以觀其妙。妙有之物，不可名而可名，故稱(chēng)有。所謂“窈冥有精，其中有信者”也。無(wú)以觀其竅，虛無(wú)之竅，可狀而不可狀，故稱(chēng)無(wú)。所謂其中有物歸無(wú)物者也。無(wú)者以奉上，非是空空回復(fù)，乃是先天真鉛。老子所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”者也。丹法以無(wú)奉上，即是將無(wú)還有。其所謂奉者，是誰(shuí)敬奉？是誰(shuí)相奉？神德恭居，其氣自還，還即奉也，只怕上無(wú)神德耳。上即黃庭之上，德即謙柔之德?！镀酢匪^“反者道之驗(yàn)，弱者德之柄”也。致虛用道，求鉛用德。德有為，而道無(wú)為，不可不知其法也。

 　　兩孔者，玄牝之門(mén)也，為金丹化生之所。人于一穴兩孔中，知行追攝之法，則兩門(mén)皆開(kāi)。夫而后金來(lái)歸性，可稱(chēng)還丹也。故曰“金氣亦相須”云云。相須者，相須此攝法也。

第二十三章玄牝根基

　　修玄之士，無(wú)論大丹、小丹，均宜靜養(yǎng)谷神，立其根本。

　　谷神者，先天虛靈之稱(chēng)，吾人元性是也。養(yǎng)于何處？玄牝尚焉。上陽(yáng)云：“玄牝乃二物，若無(wú)此二物。又安有萬(wàn)物哉？”蓋以玄，天也。牝，地也。已見(jiàn)《易》之首卦矣?？芍蛞桓[，實(shí)為生生化化之源。入道者，可不尋此生化之源哉？夫此生化之源，即是玄牝之竅也。

 　　或引老君之言曰：“谷神不死，是謂玄牝?！比粲忠怨壬駷樾?，何也？答曰：假虛無(wú)之玄牝，養(yǎng)虛無(wú)之谷神，故以谷神之名名玄牝。此因用所名之義。而且更有說(shuō)者：《金丹四百字》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精?！眲t玄牝不但養(yǎng)神，而并以養(yǎng)氣也。今夫神氣交而玄牝現(xiàn)，故當(dāng)凝神聚氣，二物交融，乃能結(jié)成乾坤圈子。此其中有顛倒之用焉，何則？自上凝下者，神也。以其玄天之尊體，而行牝地之卑躬，則上下交泰，氣神和合也?！兜赖陆?jīng)》云：“天下之交，天下之牝”。蓋此竅當(dāng)中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝。言牝道，而玄道亦在內(nèi)，故曰玄牝。玄牝者，一乾、一坤，一剛、一柔也。不如是，則神健氣健，反相敵而反相離。故謂以男下女，以神下氣，顛倒相俱，陰陽(yáng)相媾，斯神與氣會(huì)，而根基立焉。否則神自神而氣自氣，氣自氣而神自神。神不得氣，則無(wú)補(bǔ)神之物也。氣不歸神，則無(wú)養(yǎng)神之用也。欲令元神長(zhǎng)在，其可得乎？而且神住絳宮，則絳宮為布政之明堂，知識(shí)見(jiàn)聞皆擾之，惟凝于黃庭，而后聲籟絕，念慮除，此亦不無(wú)清養(yǎng)也。故《悟真》云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離?！惫壬裾撸撂撝领`之汞性。真精者，至清至嫩之鉛情。根基者，以汞迎鉛，造就金丹之地也。黃金室，黃房也。以其為還金之地，故曰黃金室。金鉛木汞交并，方成一顆明珠。明珠者，一顆金丹，大如黍珠也。金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹。一得永得，故曰永不離也。嘗謂紫陽(yáng)此詩(shī)，直明千古真訣，先天后天皆宜之。愚所解者，先天也。即以后天論，亦須先求玄牝，乃可筑基其丹基焉。蓋谷神憑此而立，則真精亦憑此而返。以玄牝養(yǎng)谷神，以谷神養(yǎng)真精。神得精而培元，精得神而化氣?！秴⑼吩疲骸皟?nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。”又曰：“性主處內(nèi)，立置鄞鄂?！笨芍奚碇叵纫造o養(yǎng)谷神作根基矣。

第二十四章中字直指

　　《道德經(jīng)》云：“多言數(shù)窮，不如守中?！弊R(shí)得這中，即是圣賢仙佛種子。否則修道無(wú)地，一舉足而即落魔坑。

　　中者何？玄關(guān)是也?！秴⑼吩疲骸斑\(yùn)移不失中”，“浮游守規(guī)中?！苯灾复艘病Ｌ障稍?，“中非四維上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)；道曰念頭不動(dòng)處為玄牝；釋曰不思善、不思惡，正憑么時(shí)，那個(gè)是本來(lái)面目，乃是真中也?！敝芯趁钭责B(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無(wú)不在是。故初入道者，即要識(shí)得這中，乃有登進(jìn)之路。

 　　在昔文始天尊問(wèn)道于太上曰：“修身至要，載在何章？”太上曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已?！苯窦雌溲栽囀鲋?/span>

 　　學(xué)人下手之初，務(wù)要牢持筋骨，力戰(zhàn)睡魔，塞兌垂簾，離諸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黃庭、炁海、丹田也。然雖返照三穴，又要不執(zhí)意于三穴，亦不馳意于三穴。夫而后神安其內(nèi)，息任天然，渾乎俱忘，杳無(wú)朕兆?！督?jīng)》所謂“無(wú)欲觀其妙”者，正此時(shí)也。致虛守靜之際，神凝氣合之時(shí)，不意有一境忽從規(guī)中化出，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則玄關(guān)現(xiàn)象矣?！督?jīng)》所謂“有欲以觀其竅”者，又此時(shí)也。

 　　再考之《契》云：“上閉則稱(chēng)有，下閉則稱(chēng)無(wú)?！备`謂此“上、下”二字。都在中字之里潛藏。陰陽(yáng)來(lái)往于其內(nèi)，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密，太虛之中，元?dú)猹?dú)運(yùn)，故無(wú)，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見(jiàn)。然杳冥有精，其中有信，故稱(chēng)有欲，盡存乎玄微之間。是故玄關(guān)一竅，有稱(chēng)為有無(wú)妙竅者，有稱(chēng)為上下釜者，有稱(chēng)為陰陽(yáng)鼎者，有稱(chēng)為神氣穴者，皆由此也，皆統(tǒng)于一中而已矣。

　　師評(píng)曰：“學(xué)道、學(xué)道，先要得妙。不得其妙，難窺其竅，欲窺其竅，還須聞道?！蹦撑c團(tuán)陽(yáng)，間觀一笑。

第二十五章藥物直陳

　　藥物者何？上陽(yáng)云：“此藥自物中來(lái)故也?！狈蛩幱行∷?、大藥，道分先天、后天。后天則小藥，結(jié)丹用之。先天則大藥，還丹用之。后天則無(wú)形無(wú)質(zhì)而實(shí)有，先天則有體有用而實(shí)無(wú)。后天真鉛，棄癸取壬，陰中藏陽(yáng)，以無(wú)生有也?！段蛘妗吩唬骸叭素载M離壬？”三元者，精、氣、神之三元也。壬為天一所生，居子之先，為一陽(yáng)之元。蓋壬癸皆居坎北，水屬陰，壬水則陰中之陽(yáng)，癸水則陰中之陰。又，壬癸為干，亥子為支，欲求真鉛者，必以天干為準(zhǔn)，地支次之，天先乎地也。要之。壬也者，只是個(gè)最初之義，無(wú)思無(wú)慮之始，動(dòng)而仍靜之先。子則有知、有覺(jué)之時(shí)，靜而向動(dòng)之際也。癸陰不用，而亥未脫陰，亦不用也。求小藥之法，在此時(shí)也。先天則不然，產(chǎn)在坤，種在乾，以有生無(wú)，以我求彼。蓋乾金入坤，曰坤中金。坤實(shí)成坎，曰水中金?？簿颖狈剑瑑对谖鞣綖猷?，故寄居于兌可也。不求于乾者，乾方播種也。不求于坤者，坤方含元也。不求于坎者，坎雖有陽(yáng)，尚藏于水，未露氣機(jī)也。直求于兌者，鉛中產(chǎn)陽(yáng)，已現(xiàn)其金。喻初三日，月出庚方也。故以坎水為川源，兌金為藥物，非真有乾坤坎兌列吾身中也。無(wú)非是以有生無(wú)，以我求彼焉耳。我運(yùn)一點(diǎn)陰火之精，種在彼家之內(nèi)，遂生鉛中之陽(yáng)。陽(yáng)氣一動(dòng)，采取歸來(lái)，又種在我家胚胎宮里，而成真人。

　　《悟真》云：“依他坤位生成體，種在乾家交感宮”是也。種在乾之種，是初播種。種在乾家之種，是養(yǎng)育也。崔、張二翁復(fù)起，當(dāng)以愚解為然也。種鉛得鉛，其機(jī)如此。但其種鉛之法，須要在丁、壬先后之間，然后得震、兌代行之效。

　　吾師口訣，并識(shí)于此。內(nèi)外二藥之真機(jī)，今已直露。得吾言者，三生有幸，勿輕褻視之。 　

第二十六章鉛汞的辨

　　心中之神曰汞性，心中之精曰汞液。收汞性于黃庭，凝汞液于紫府，是為龍汞，是曰真汞，是號(hào)內(nèi)丹，是名陰丹，稱(chēng)后天半斤子也。

　　身中之氣曰鉛精，身中之精曰鉛華。察鉛精于坎宮。采鉛華于兌戶，是為虎鉛，是曰真鉛，是號(hào)外丹，是名陽(yáng)丹，是稱(chēng)先天八兩母也?！?/span>

第二十七章鼎器直說(shuō)

　　丹法以乾坤為鼎器，以坎離為藥物。取坎填離，金始還焉。蓋坤形六段，其體本虛。地勢(shì)極陰之中，有一陽(yáng)來(lái)復(fù)。乾形三連，其體皆實(shí)，天勢(shì)盛陽(yáng)之內(nèi)，有一陰乍生。天地間，實(shí)者不能容物，而虛者能受。故假坤之虛以藏其實(shí)，而以乾之實(shí)先投其虛。

 　　法功如此，又要知金之轉(zhuǎn)移，乃能分藥之老嫩。蓋自先天乾金，隱居坤位，此時(shí)陰中含陽(yáng)，雖似坎中有一，而水底潛形，秘而未露。迨至水中金現(xiàn)，有如兌西月出，方為可用之金。而采以一符之頃，此正有氣無(wú)質(zhì)之時(shí)也。取于兌，猶之取于坎。產(chǎn)于兌，猶之產(chǎn)于坤。然非乾父之精光，不能產(chǎn)此大藥也。饒他為主，我反為賓。欲他上浮，我卻下沉。賓主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之設(shè)，妙在乎空耳。

　　陶真人云：“鼎器之中，本來(lái)無(wú)物。二七之期，感觸乾父精光，而陽(yáng)氣始動(dòng)。乾鼎中，亦本來(lái)無(wú)物。采取之時(shí)，吸受坤母陽(yáng)鉛，而金丹始凝。皆是劈空造作出來(lái)。其曰鼎器者，不過(guò)假此以作盛物之器也?！逼溲宰蠲?，故識(shí)于此。 　　

第二十八章乾坤離坎

　　先天是乾坤，后天是坎離。然先天有乾坤，兼有坎離。后天有坎離，復(fù)有乾坤。其故何也？

　　先天是乾坤者，童真元陽(yáng)未破，內(nèi)具乾象而陽(yáng)固，外具坤象而陰固，故名先天乾坤也。后天是坎離者，中歲元陽(yáng)已走，坤包乾陽(yáng)而坎成，乾包坤陰而離成，故名后天坎離也。

　　先天有乾坤，兼有坎離者，蓋以乾坤為鼎器，坎離為藥物也。后天有坎離，復(fù)有乾坤者，蓋以者坎離為妙用，還乾坤之本體也。更有當(dāng)知者：后天煉己之物，以名先天坎離，言其取坎填離，得成玉液還丹也。先天還元之物，亦名先天坎離，言其取坎化離，得生金液還丹也。先天后天之取坎，皆名先天，特有他家來(lái)，我家種之別耳。

 　　愚按：先天乾坤即是天元藥物，猶后天坎離乃是人元藥物也。童子得訣逢師，坐守乾坤而成道。至落于后天，則乾坤更名鼎器也。　

第二十九章采煉妙用

　　采煉者，采彼家陽(yáng)鉛，煉我家子珠之氣也。陽(yáng)鉛即地魄，以其藏于外邊至陰之中，故曰地魄。煉己時(shí)得之，則可以制我汞性，而使之成砂。

　　《悟真》云：“但將地魄擒砂汞”，只要人會(huì)采會(huì)煉耳。云何采？采以不采之采。云何煉？煉以不煉之煉。何謂不采之采？龍閑虎靜，守雌不雄。建子之月，其氣始升，神即隨其升而逆入鼎內(nèi)，就便引來(lái)，所謂不采之采也。何謂不煉之煉？彼在我家，即藥是火，相融之久，其陰自化。陽(yáng)即因之而長(zhǎng)，積在爐中，自然運(yùn)化，故曰不煉之煉也。但其間須要凝神以待，乃能采之。調(diào)息以守，乃能煉之。精盡化氣，腹內(nèi)充實(shí)，而內(nèi)丹可結(jié)矣?！?/span>

第三十章河車(chē)細(xì)旨

　　河車(chē)者，得藥運(yùn)行之要旨，非存想搬運(yùn)之法。乃子午進(jìn)退，陰陽(yáng)合閉，內(nèi)外升降，天地自然之火候也。

　　自筑基以來(lái)，金鼎充足以后，調(diào)內(nèi)息，凝內(nèi)神。神息相依，風(fēng)火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機(jī)生動(dòng)，吾即起河車(chē)以煉之，使之自下往后，由督脈進(jìn)，逆流天谷，而返中宮，此得藥當(dāng)行之事也。惜后不得真?zhèn)?，多落存想搬運(yùn)，空空往來(lái)，有何益哉？只緣妙悟少人，故仙師難說(shuō)耳。今吾試言之：其妙在意守于內(nèi)，神馭于外。然自有此說(shuō)，而疑者紛紛矣。蓋以真神即真意，如何兩處分身？主內(nèi)復(fù)主外，安得獨(dú)充二役？此疑之必然者也。抑知神守內(nèi)庭，只貴凝，而不貴運(yùn)，運(yùn)則必用乎意也。周天之妙，外運(yùn)逸，而內(nèi)掌勞，故內(nèi)掌必以意當(dāng)之。譬之于人也，身坐燈前，影現(xiàn)壁上，身動(dòng)而影亦動(dòng)也。語(yǔ)發(fā)室中，聲流墻外，語(yǔ)出而聲亦出也。意也者，即如神之身與語(yǔ)。神也者，即如意之影與聲。未有不相見(jiàn)、不相聞?wù)咭?。故以意籌其內(nèi)，而其神自運(yùn)于外，是二仍是一，運(yùn)內(nèi)即運(yùn)外，不要管著它，自然兩相知也。何則？真意居中，調(diào)遣呼吸，以?xún)?nèi)應(yīng)外，此本知有內(nèi)者也。然而真意流行，穿關(guān)過(guò)頂，又有隱隱相知者。是神乎？是意乎？此神還即此意乎？伍真人云：“有兩相知之微意”，蓋即此也。吾不知神與意之何以化體分身也，又不知神與意之何以里應(yīng)外合也，即以不知為真知而已。吾只伏吾意而調(diào)吾內(nèi)，這里氣動(dòng)，那里氣升。這里風(fēng)行，那里風(fēng)送。這里是意，那里是神。是神、是意，分而不分。只覺(jué)守內(nèi)者會(huì)理家事，馭外者即上天門(mén)，不知其何以有此兩相知之微意也。玄乎、玄乎，泛仙槎，游銀漢，朝碧落，歸黃庭，機(jī)暢神流，快活極矣。日日循環(huán)，朝朝來(lái)往，氣沖百節(jié)，灌注三宮，則所得之藥，方不致閑散無(wú)用，而真氣愈多矣。吁！世人昧卻河車(chē)旨，搬運(yùn)勞勞枉費(fèi)心。不把真?zhèn)髟敿?xì)說(shuō)，饒君到處去摹尋。

第三十一章真心論

　　金丹之道，貴得真神、真氣、真精，而后能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精、真氣、真神也。真心者，識(shí)念未起之前，人欲未交之會(huì)，陰氣未染之萌也。

修身妙道，全在定靜中下手。學(xué)人煉己未純，惟有此著功夫，稍能濟(jì)事。兵家所謂出其不意，攻其無(wú)備時(shí)也。當(dāng)心地偶清之際，吾則閉塞三寶，凝神調(diào)息。內(nèi)想不出，外想不入。此時(shí)欲念未發(fā)，有功即效。乘識(shí)神之未用，而可以見(jiàn)其真神矣。乘濁氣之未擾，而可以養(yǎng)其真氣矣。乘淫精之未播，而可以待其真精矣。一心專(zhuān)向，致虛極而守靜篤，并可以認(rèn)其玄關(guān)矣。此性命雙修之第一義也。真心之用，豈不妙哉？

如待有事物交接、人我應(yīng)酬、笑言飲食之念，觸動(dòng)心機(jī)，而乃從而克制之，則內(nèi)心浮動(dòng)，雜念已生，吾止之而即止，幸也。茍或止之而復(fù)起，麾之而來(lái)，愈逐愈多，如逢強(qiáng)敵，閉目作天人之戰(zhàn)，撫衷為糜爛之場(chǎng)，心敗矣?？赡魏?？　　大抵初基之上，比不得塵緣久淡、對(duì)境忘情之人。頓悟虛空者，固稱(chēng)上智。漸悟了性者，亦非下流。學(xué)人只覓真心下手，雖煉己未到，亦可覓靜入門(mén)，總要遇而勿失耳。其真心，或在平旦，或在晚間，或散于十二時(shí)中，自領(lǐng)之而自取之可也。

是說(shuō)也，其名似創(chuàng)，而實(shí)未創(chuàng)，且有便于初學(xué)之流，亦與前古丹經(jīng)融通不悖。茍如此漸造之，時(shí)時(shí)守其真，日日抱其真，無(wú)時(shí)無(wú)日，不見(jiàn)其真。由其漸而及其常，久久純靜，則并舉煉己之功而亦包之矣，不更大歟？然則心地偶清明時(shí)，正是一派好功課、好光陰、好境界，愿人以一刻千金珍重視之也。

第三十二章心神直說(shuō)

　?。ㄆ屑嫜哉{(diào)息之法） 　　心為一身之主人，神為三品之上藥。惟心與神，是二是一，不可不辨也。

　　老君曰：“夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，”陸潛虛曰：“調(diào)息之法，自調(diào)心始。凝神之法，自調(diào)息始?！贝耸ベt仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手學(xué)道者，必須攝念歸靜，行、住、坐、臥，皆在腔子里，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無(wú)念為真心，人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專(zhuān)心于臨時(shí)，而堅(jiān)其入定之基。圣人云：“知止而后有定，定而后能靜”是也。心之靜者，息亦易調(diào)。心愈細(xì)，而息愈微也。息調(diào)則神歸，于是而再安其神，凝于氣穴之中。夫心也，而又曰神。何也？蓋心在絳宮，動(dòng)以紛之則為念，靜以收之則為心。即靜心而返乎神室，則為神。神也者，無(wú)思、無(wú)慮，無(wú)為之中無(wú)不為，無(wú)用之中藏大用，此所謂三品之大藥也。凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐息，毋以神運(yùn)息。逐息則神散，運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺(jué)凝然。迨至靜極而動(dòng)，是神之得乎氣機(jī)。是氣初破鴻濛，寂然不動(dòng)，感而遂通。修道之士，乃如是有為也哉。　　

第三十三章神息妙用

　　神者，火也。息者，風(fēng)也。欲識(shí)風(fēng)火玄機(jī)，須將神息安頓。神貴含光默默，息憑真氣綿綿。但安其神，不逐于息。有如爐中聚火，箱管抽風(fēng)，風(fēng)自扇而火愈紅，火愈紅而金自化。可見(jiàn)是風(fēng)來(lái)助火，并不是火去追風(fēng)矣。但其中尚有機(jī)竅，欲令風(fēng)箱之氣專(zhuān)篤而吹，必使風(fēng)管逼爐，使它從消息中度去，乃能煽起爐焰，火色重青。學(xué)人凝神聚氣，即是火熔金，息向坎中吹，又即是引管逼爐，助風(fēng)追火之勢(shì)也。爐中火發(fā)，陽(yáng)光騰騰。此時(shí)神即是氣，氣即是藥。猶之火煉鐵紅，紅鐵亦火。瓊琯翁所謂“火即藥、藥即火”者，此也。火藥交融，金丹立就。若使息不內(nèi)吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼爐矣。不可笑乎？

第三十四章神息再論

　　息靜則神歸，凝神之法，固賴(lài)調(diào)息。神定則息住，調(diào)息之法，亦賴(lài)乎凝神也。蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。風(fēng)得火而煽，火得風(fēng)而灼。相維相系，又不知風(fēng)之為火，火之為風(fēng)也。功夫純熟，真有不可以文字形容者。　　

第三十五章氣息妙用

　　曹元君云：“我與諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在真息。”以真息為命蒂，何也？蓋吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真氣，被息引動(dòng)，悠悠來(lái)往。斯時(shí)也，是息動(dòng)耶？是氣動(dòng)耶？息動(dòng)氣亦動(dòng)，兩不分明。息中有氣也，故曰真息氤氳。氣中有息也，故曰真息橐龠。真息動(dòng)而真氣生，真氣來(lái)而命蒂生。復(fù)命之根，養(yǎng)命之源，護(hù)命之寶，誠(chéng)在乎真息而已。

第三十六章神意妙用

　　神貴凝，《契》所謂“安靜虛無(wú)，內(nèi)照形軀”是也。神非意，所謂“內(nèi)照玄關(guān)，必用真意”是也。吾聞沖虛云：“真意者，虛無(wú)中之正覺(jué)?！睗撎撛啤肮嘧⑸舷?，必以元神斡運(yùn)乎其間。”元神之斡運(yùn)，即元神之正覺(jué)。不得謂元神即真意也。自有體用之殊耳。蓋杳冥無(wú)為，靜中宰運(yùn)者神。從容大雅，理事不亂者意。故神為丹君，意為丹使也。神與意，實(shí)有體用之分。既分體用，則二也。用因乎體，故又可以一物視之。

　　但有進(jìn)說(shuō)者：欲培真意，須養(yǎng)元?dú)?。真意從靜極而生，乃克成吾之妙用。道所謂常應(yīng)常靜，儒所謂安而后能慮，釋所謂定中生慧也。 　

第三十七章神意再論

　　垂簾打坐之初，神意有不必分者。至于動(dòng)靜交作，則神意分焉。有時(shí)當(dāng)以神守中宮，而或以意代之，不可也。如致虛、守靜、觀其復(fù)，當(dāng)其臨爐之會(huì)是也。有時(shí)當(dāng)以意守中宮，而或以神將之，不可也。如擒鉛、制汞、掌天罡，作媒合之際是也。何者？神則無(wú)為，而意則有為也。神則無(wú)為無(wú)不為，意則有為有以為。神為意之神，意以神為真元，神主靜也。意為神之意，神以意為正覺(jué)，意能動(dòng)也。欲養(yǎng)元神，須以無(wú)念為主，而后能無(wú)為無(wú)不為。上陽(yáng)注《參同》云：“真人潛深淵，無(wú)念以應(yīng)之。浮游守規(guī)中，無(wú)念以使之。呼吸相含育，無(wú)念以致之。三姓既會(huì)合，無(wú)念以入之。”無(wú)念之用，尚不止此也。欲動(dòng)真意，須以煉己為先，而后能有為、有以為。潛虛《就正篇》云：“煉己求鉛，以己迎之。收火入鼎，以己送之。烹煉沐浴，以己守之。溫養(yǎng)脫胎，以己成之?！奔和林?，亦不止此也。

　　神哉、意哉，直貫金丹之始終，須臾不可離也。其他尚有妙用處，總在學(xué)人自參，吾特集諸說(shuō)以啟其端焉?！?/span>

第三十八章 共爭(zhēng)不朽之論

　　古人有言：“太上立德，次立功，次立言?！比呔悴恍?。夫存不朽之神者，道也。而三者亦不朽，以其為道之助也。仁慈之德為道體，謙柔之德為道用。普濟(jì)之功為道體，修養(yǎng)之功為道用。至于言，則功德之記，而載道之文也。故能共爭(zhēng)不朽云。今夫朽則凡，不朽則圣。

　　人之所以能爭(zhēng)不朽者，以其無(wú)所爭(zhēng)，亦以其有所爭(zhēng)。無(wú)所爭(zhēng)，則后其身而反先矣，柔其志而克剛矣。有所爭(zhēng)，則男子之須眉，丈夫之氣骨，英雄之果敢，豪杰之猛烈。不與人爭(zhēng)一時(shí)，直與人爭(zhēng)萬(wàn)古?？鬃釉唬骸爱?dāng)仁不讓于師。”師正恐其不能爭(zhēng)，空自頹于無(wú)勇也。先儒云：“平旦之氣，清夜之神，直與圣賢無(wú)異，人能即此而充之，雖孔顏不遜也?！贬尦嗽疲骸澳苋始拍萎愥屬?？般若行深，何殊自在？”道書(shū)云：“瞿曇不從地涌，鐘呂豈自天來(lái)？”此皆以道為爭(zhēng)，而不必讓于前者。志士勉乎哉！千真萬(wàn)圣，原不忌人之共爭(zhēng)夫道也。

第三十九章 功成名遂身退論

　　《道德經(jīng)》曰：“功成名遂身退，天之道?！庇抟詾樘熘兰慈酥溃嗉葱奚碇酪?。天以生成暢遂為功名，時(shí)行物育，天道于焉退移，藏身冬令。此天道也。人以盡忠為功名，功成勇退，名遂身藏，英雄所以從赤松子游也。又以全孝為功名，志體交養(yǎng)，其功也。宗族交稱(chēng)，其名氣。父母百年，人子事畢，退身保命，此人道也。丹士以致虛守靜為無(wú)功之功，杳冥恍惚為無(wú)名之名，至于返還功成，圣胎名遂，退身祖竅，抱一還虛，此修丹之道也。通德類(lèi)情，識(shí)者思之。

第四十章仙佛同修說(shuō)

　　性命雙修，此本成仙、作佛、為圣之大旨?；蛑^佛修性、仙修命、儒治世，分門(mén)別戶，蓋不深究其宗旨也。

　　愚按：佛重性，而其中實(shí)有教外別傳。非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無(wú)邊無(wú)際也。仙重命，而其中亦有教內(nèi)真?zhèn)鳌７遣谎孕砸?，特約言耳。其重命學(xué)者，蓋欲人即命了性，能使命根永固，歷萬(wàn)劫而無(wú)盡無(wú)窮也。若使性功圓滿，外無(wú)立命之修，則真性難存，終屬空寂，又何能法周沙界乎？若使命功周到，內(nèi)無(wú)盡性之修，則真命雖守，徒保色身，又何能神通三界乎？惟佛有教外別傳，則從性立命，極樂(lè)之地，益見(jiàn)空明。唯仙有教內(nèi)真?zhèn)鳎瑒t盡命了性，而大羅之天，益見(jiàn)超脫。是仙也、佛也、圣也，此雙修而非單修者也。故釋伽到禪定時(shí)，而有貫頂穿膝之效。迦葉談?wù)鎸?shí)義，而有倒卻剎竿之奇。試思于意云何？呂祖云：“單修性兮不修命，此是修行第一病?！弊详?yáng)云：“饒君了悟真如性，不免拋身卻入身。何如更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人。”略舉一隅，可以類(lèi)推也。

　　至于行深般若，五蘊(yùn)皆空。丹熟大還，十年面壁。六十耳順、七十從心。夫而后性命雙了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。故達(dá)摩初祖了道歌云：“三家法一般，莫作兩樣看。性命要雙修，乾坤不朽爛?！比擞趾伪厥欠窃眨?/span>

（點(diǎn)按關(guān)注道藏讀書(shū)會(huì)）