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圖一 好了，進(jìn)入風(fēng)水時(shí)間。今天要說的是形勢(shì)，學(xué)風(fēng)水不知形勢(shì)是進(jìn)不了門的，那么，什么是形勢(shì)？郭璞大師在《葬書》中說:千尺為勢(shì)，百尺為形。注曰:千尺言其遠(yuǎn)，招一枝山之來勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形?？梢?，形勢(shì)是指龍脈結(jié)穴之處的勢(shì)態(tài)與形狀。擇穴的主要目的是葬時(shí)乘以生氣，但是生氣是無形的，唯有考察地形然后可得。雖然說氣有升沉聚散，變幻莫測(cè)，但是氣始發(fā)之時(shí)，必定有勢(shì)可尋，得勢(shì)則得其來去。風(fēng)水先賢們認(rèn)為山之形色緣氣而生，形即是氣的外在形態(tài)。風(fēng)水中察勢(shì)辯勢(shì)，形是望氣尋穴的關(guān)鍵所在。實(shí)際上，形與勢(shì)兩者互為表里，互相影響，不可或缺，所以郭璞大師在《葬書》上說:“夫勢(shì)與形順者吉。勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)吉形兇，百福希一，勢(shì)兇形吉，禍不旋日(旋日即改日，就是說禍?zhǔn)虏粫?huì)改天才來，禍在眼前，用以形容時(shí)間短)。” 圖二 我們具體來說說形與勢(shì)。所謂形，簡(jiǎn)單說就是結(jié)穴之山的形狀。形是融勢(shì)聚氣的關(guān)鍵，因?yàn)樯鷼庖騽?shì)而行，因形而止，同時(shí)形又是對(duì)于勢(shì)的總結(jié)。如果沒有好形，那么勢(shì)不能止氣不能凝聚，則葬者沒有依靠。 形有大小、高低、正側(cè)、俯仰、肥瘠之分，在風(fēng)水理論中大致分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對(duì)形的基本要求是:一要止，行則勢(shì)不住、氣不聚；二要藏，露則氣散于高峰；三要正，形不方正，斜泄破碎則穢氣生；四要環(huán)，呈現(xiàn)圓環(huán)狀，堂城周密，可使氣聚而有融。 接下來說勢(shì)。勢(shì)是指龍脈發(fā)源后走向穴場(chǎng)時(shí)連綿起伏中所表現(xiàn)出來的各種態(tài)勢(shì)。與形相比較而言，形近而勢(shì)遠(yuǎn)、形小而勢(shì)大，所以欲判其形，必先觀其勢(shì)，故有“尋龍先分九勢(shì)”之說。有勢(shì)而后有形，有形而后有穴，這是一個(gè)必然因果關(guān)系?？拜涳L(fēng)水要尋得真龍真穴，才能讓子嗣受到蔭蔽。如果在惡龍兇勢(shì)下辯行立穴，必遭災(zāi)禍(發(fā)生這種情況估計(jì)是風(fēng)水師報(bào)仇來了)。郭璞大師在《葬書》里極精辟的論述了這一點(diǎn)，原文如下:“勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬王者；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋茂草喬木，開府建國(guó)；勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，天國(guó)之家；勢(shì)如矛戈，兵(這里指兵器)死(兵死是倒裝，即死于兵)刑囚；勢(shì)如流水，生人皆鬼?！?/p> 看一張圖，這是明十三陵風(fēng)水示意圖，術(shù)士簡(jiǎn)單標(biāo)了一下，看紅色數(shù)字，1所指蜿蜒而行的山脈就是龍脈(不是那一座山，是連綿起伏的一串)；2所指就是一處來龍結(jié)穴處，這張圖有點(diǎn)小，所以畫的簡(jiǎn)單，實(shí)際所有皇陵葬地都是結(jié)穴之處；3所指是砂，也就是龍穴四周的山；4所指是水，也就是環(huán)繞龍穴而過的水流。待會(huì)兒看完三綱五常，各位不妨自己想想明堂在哪里。 圖三 明十三陵是一個(gè)經(jīng)過嚴(yán)格挑選的皇陵區(qū)，其風(fēng)水極為典型，東、北、西群峰林立，如同屏障護(hù)衛(wèi)，中央平坦寬闊，南面則暢通無阻。 最后說三綱五常，風(fēng)水里的三綱五常是借用道德綱常的名稱對(duì)風(fēng)水形勢(shì)要素的概括性總結(jié)。具體來說，三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向?？聪聢D，我們來詳細(xì)了解一下究竟什么是三綱五常。 圖四 氣脈就是龍脈，若龍脈勢(shì)大，如天馬行空，氣象森嚴(yán)，則生氣旺盛，力量綿遠(yuǎn)，發(fā)福悠長(zhǎng)。所以氣脈是造成富貴貧賤結(jié)果的重要因素。明堂是穴前砂水朝會(huì)之所，生氣聚合之處，務(wù)必要方正端平，所以明堂是砂水美惡的重要因素(明堂分為小明堂、中明堂<內(nèi)明堂>、大明堂<外明堂>，凡是吉穴，內(nèi)外明堂必定俱全。而小明堂并不是所有墓穴都有的，是由穴型決定的，有小明堂的穴型就是龍穴四大類，即：乳穴、鉗穴、突穴、窩穴，位于這四大穴四周略低的地段，但在略低地段中，明堂略高，簡(jiǎn)單來說，就是雖然略低但不積水。中明堂<內(nèi)明堂、朱雀>，指的是墓地中左青龍、右白虎的環(huán)抱之地。左青龍和右白虎指的就是墓地兩邊的山或高的建筑。大明堂<外明堂>，指的是墓穴前方一直到水聚合的地方，如果有案山，則是從案山前方一直到眾水聚合之地。案山也稱案或迎砂，是墓穴正前方的矮山，案山有助于藏風(fēng)聚氣，除了理解為山，在現(xiàn)代城市中也可以理解為稍高的建筑，水可以理解為水流、水溝、路)。水為財(cái)源，也是生氣的外氣，如能得到重重關(guān)鎮(zhèn)，那么氣皆聚于垣中，就叫做生、旺，所以水口是生旺死絕的綱領(lǐng)。五常之中，第一龍要真，就是說要求其勢(shì)遠(yuǎn)大、發(fā)脈悠長(zhǎng)、纏護(hù)綿密、有迎有送、剝換(簡(jiǎn)單解釋一下，剝換有的資料上寫成博換或駁換，意思是一個(gè)，即蛻變之意，指龍脈前行時(shí)不斷變換星峰體式，卸去粗大老笨之形，結(jié)出新嫩釃 最后說一個(gè)名詞:天心十道。聽起來挺高大上的哈，其實(shí)就是一個(gè)十字，不是十個(gè)道理。天心指的是陰陽(yáng)宅明堂的中心，天心十道就是風(fēng)水師為了確定方位，以前后左右四應(yīng)之山對(duì)稱交叉為基礎(chǔ)在明堂中心畫出來的十字，也叫十道，《泄天機(jī)·全局入式歌》中說:“十道要無偏?！弊⒄f:“十道者，凡入宅處以十字定之，要四位應(yīng)對(duì)均正無偏，周密不露，然后為天心正穴?！彼^四應(yīng)或四位，即前后左右之山，要以對(duì)稱為佳，不可有所偏廢。《地理人子須知·穴法》言:“天心十道者，前后左右四應(yīng)之山也，穴法得后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對(duì)。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點(diǎn)穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫后，前后蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對(duì)為美?！庇蛇@段論述可見如果四應(yīng)齊整勻稱，拱揖向穴，在風(fēng)水里被認(rèn)為是大貴之象。 好了，今天先說到這，總共十一項(xiàng)內(nèi)容:形、勢(shì)、氣脈、明堂、水口、龍、穴、砂、水、向、十道。這些都是最基本的基礎(chǔ)知識(shí)，很簡(jiǎn)單，讀一遍基本就能記住，恭喜，您已經(jīng)大概知道怎么來看風(fēng)水圖示了。 最后說幾句題外話，如果您連續(xù)看完了到今天為止術(shù)士所整理的十八篇閑談風(fēng)水，應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，風(fēng)水即便用現(xiàn)代的所謂科學(xué)來解讀，也是非常有道理的，中國(guó)人自古就講“天人合一”，風(fēng)水是完美體現(xiàn)這一理念的學(xué)問，并非迷信。風(fēng)水學(xué)應(yīng)該解釋為人探索宇宙、自然，使人融于自然的環(huán)境人文學(xué)，風(fēng)水術(shù)是人改造自然、利用自然，使環(huán)境滋養(yǎng)人的自然信息應(yīng)用技術(shù)。之所以要說這么幾句話，是因?yàn)樾g(shù)士所整理(不敢說寫是因?yàn)樗械膬?nèi)容都是風(fēng)水先賢研究通過實(shí)踐總結(jié)出來的寶貴資料，術(shù)士?jī)H僅是依據(jù)自己所學(xué)和理解安排一個(gè)順序進(jìn)行整理)的資料已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)水的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，話說在前面，風(fēng)水雖然有糟粕，但是絕大部分是有寶貴實(shí)用價(jià)值的。有緣看到的朋友們請(qǐng)務(wù)必珍惜。 快樂的周末，今天繼續(xù)昨天的快樂心情吧。祝各位開心每一天。明天見，哦對(duì)了，明天要聊的內(nèi)容是四靈。 |
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