風水學作為一種學問體系，經(jīng)過長時間的發(fā)展，便形成了不同的流派。早在仰韶文化時期，聚落的選址便有了'重形勢'和'重理氣'的雛形；'枕山面水'實為'重形勢'的表現(xiàn)，'面南而居'實為'重方位理氣'的前兆。只是當時的人們是在不自覺中作了合乎邏輯的選擇。

到了秦漢時代，風水學已有了一定雛形，相地方法開始有了形式上的差別?！稘h書 藝文志》中所錄的兩部相地書--《堪輿金匱》和《宮宅地形》，分別是'氣論'和'形論'的早期著述。前者歸五行類，后世的五行相宅、五音相宅均與此有關；后者歸為形法類，后世所強調(diào)相巒頭形勢便與此一脈相承。

唐宋以來，風水學的流派可分為兩派。一是形法派。形法派講形勢、形法、巒頭。一是理氣派。理氣派講理氣、方位、卦義、宗廟。兩派不能決然分開，形法派也講方位，理氣派也講形勢，只是側(cè)重點不同而已。

形法派，又稱巒頭，由江西人楊筠松、增文遄、賴大有，謝子逸等人創(chuàng)立。注重龍穴砂水和定向，楊筠松是形法派的宗師，撰有《二龍經(jīng)》，又有《撼龍經(jīng)》，都是講龍脈、述形勢的書。形法派認為：崇岡復嶺，傷于太急；平原曠野，則病于散。觀其變化，審其融結(jié)。意則取其靜，勢則取其和。沒有多少忌諱，易于理解，流傳較廣。

此派承襲江西派之說，認為'氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經(jīng)曰：地有吉氣，圭隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎'。這就在抽象的'氣'與自然環(huán)境具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁，只要認真深入自然形態(tài)便可知'氣'之吉兇順逆，從而推導選出佳地。

形法派的理論又分山川形式與宅形格式兩類。前者指住宅外部視線所及甚至不能及的總的山川地勢的配屬，比如何方有山，何方有水、道路、坑凹等。其理論要點可歸納為所謂的'地理五訣'一龍、穴、砂、水、向。因此'地理五訣'常被風水學視為理論入門。它就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據(jù)這四大類本身的條件及其相互間的關系決定建筑基址及位向的布置。

所以，對這四大類要素的考察和踏勘所構成的形法活動最主要內(nèi)容，稱為'覓龍、察砂、觀水、點穴'。

①覓龍。

在風水學中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。

風水學以中國的四條大河劃分龍脈，叫做三大干龍。長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點為昆侖山。每條干龍從起點到人海又按遠近大小分遠祖、老祖、少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖、老祖山尋。每條干龍又有分節(jié)，起一峰過一峽即為一節(jié)。為什么要分節(jié)呢？因為節(jié)數(shù)的多少與吉福的長久有關。如《天寶照經(jīng)》中說：'節(jié)數(shù)多時寶貴久，一代風光一節(jié)龍'。

平地也有龍脈，其標志固然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標志是微地形和水流。'高一寸為山，低一寸為水'?！兜貙W簡明》中張子微云：'中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍人地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。'

'覓龍'，用現(xiàn)在的白話來說就是'尋找靠山'。清代葉九升在《山法全書》中指出：'龍者何？山之脈也......流行于地中，神秘莫測，故以龍神名之，狀其妙也。'清代孟浩《雪心賦正解》曰：'龍者，山之行度，起狀轉(zhuǎn)折，變化多端，有似于龍，故以龍名之。'

風水學為什么要'覓龍'呢？就是指出要想尋找'藏風聚氣'之處，就必須'以認脈為先'間接地從能完成此功能的龍脈上進行尋求。正如清代張鳳藻在《穿透真?zhèn)?序言》中所指出的：'然氣不自成，必依脈而立，蓋脈則有跡，而氣本無形，所以氣之法又以認脈為先。'另外，還有學者認為，正如聞一多先生在《伏羲考》中所指出：'龍是一種圖騰，并且只是存在于圖騰中，而不存在于生物界的一種虛擬的生物。因為它是由許多不同圖騰合成的一種綜合體。'因此推論，龍也當和生殖崇拜有關，龍的原型乃為胎兒，而相地則是為了尋求利于生長發(fā)育的有生氣之處，由于功能上的相互契合，故需'看龍脈'。同時，還認為最根本最深刻的原因還在于，自古以來山都是女性乳房的穩(wěn)定象征，有些地方的山脈本身即名為乳山、奶頭山；而乳房也稱作乳峰。渾圓、豐滿的乳房是女性哺乳的特征，以此來比喻有大地母親營養(yǎng)豐富的乳汁哺育，可以更好地成長發(fā)育。

如何覓得好'龍'？

1、首先是尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽。

這里，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈入首處。山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時先粗觀是否曲屈起伏，再細察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉；否則為死氣，兇。分陰陽即是考察山的向背。陰陽是一對極重要的范疇，可表征各種各樣相對立的概念，不同的條件下說法相異，在此，形法將之簡單化，對于一座山而盲，以南有陽光照射的山面為陽，朝北的山陰面為陰。對于住宅而育，以陽宅的正面（多為南面）為陽，背面為陰。而對于山和住宅而育，山為陰，住宅為陽。為了能'負陰抱陽'，房屋（陽）的陰面與山（陰）的陽面相對。雖是推衍之說，帶有深厚的附會硬湊成份，卻決定了房屋基址的位置以'山陽'為理想，從而使建筑獲得良好的朝向與通風條件。茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。'

對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。其審辨的方法是'以水源為定，放大干龍則以大江大河夾送，小于則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小支龍則惟田源溝洫夾送而已。觀水源長短而枝干大小見矣。'風水學認為，龍的貴賤基于龍祖山的遠近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠者，發(fā)富亦綿遠，山脈來得短促者，發(fā)福亦短促。

應該看到，龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經(jīng)驗的積累。

2、其次是觀勢喝形。

對于'勢'的說法頗多，最著名的有'千尺為勢，百尺為形，勢居乎粗，形在乎細'、'左右前后兮謂之四勢，山水應案兮謂之三形'?？梢妱葜傅氖侨悍宓钠鸱螤睿环N遠觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實景象。所謂'有勢然后有形'，故'欲認三形，先觀四勢'。正反映中國人的思維方式和觀察問題的特點是由大到小，由粗到細。怎樣觀勢？方法同樣多而雜，有'尋龍先分九勢說'即：

回龍--形勢蟠迎朝宗顧祖如舐尾之龍回頭之虎，第一龍；

出洋龍--形勢特達發(fā)跡蜿蜒如山出之獸過海之船；

降龍--形勢聳秀峭峻高危如入朝大座勒馬開旗；

生龍-一形勢拱輔支節(jié)楞層如蜈蚣槎爪玉帶反藤；

飛龍--形勢翔集奮迅悠揚如雁騰鷹舉兩翼開張風舞鸞翔雙翅拱抱；

臥龍--形勢蹲踞安穩(wěn)停蓄如虎屯象駐牛眠犀伏；

隱龍--形勢磅礴脈理淹延如浮排仙掌展誥鋪氈；

騰龍--形勢高遠峻險特寬如仰天壺井盛露金盤；

領群龍--形勢依隨稠眾環(huán)合如走鹿驅(qū)羊游魚飛鴿。

觀勢還有五勢說：

'辯五勢，龍北發(fā)朝南來為正勢；龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢；龍逆水下朝順水下此乃逆勢；龍順水下朝逆水上此乃順勢；龍身回顧祖山作朝此乃回勢。'

不管采取什么方法，殊途同歸，都是希望來龍要山勢奔馳遠赴，因為'勢遠形深者，氣之府也'。而山之人首處則要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲折的入口，顯然是出于山區(qū)居民要避風的生存需要，同時也滿足人的安全防御心理以及審美趣味。

所謂'喝形'就是憑直覺觀測將山比作某種生肖動物；獅、象、龜、蛇、風等。并將生肖動物所隱喻的吉與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。實際上，這種隱味并非真的把山川比作動物，而是借助動物建立人與自然之間的比擬關系，由此確定人在自然界的居住位置。這種隱喻手法比較直接，既方便又合乎中國人特有的對特定動物的崇拜心理。因而流傳極廣，在江西、皖南等地所見的任何一本族譜的村基圖上，都可發(fā)現(xiàn)'喝形'的痕跡。

對山形的吉兇判斷還有許多方法，如賦予山形以特定的象征--五星，說、九星說等。五星者，金木水火土也，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭子而生浪平行則如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀。

在觀察山形時，還好作擬人化的比喻，所謂'相山如相人'就是將山的各部分與人體的部位對應進行考察；'因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍液乳，因淺深以辨腹腸，因藏露辨以胃臟，因高下以辨顙角......蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳，避龍爪......'還把山的輪廓線與'三才'（天、地、人）對應：'額為天，欲闊而圓；鼻為人，欲旺而齊；頦為地，欲方而闊。'自然與人的尺度相類，于是大自然成為一種通人性的有靈機體，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例組合，這種比擬極為天真幼稚，卻使一切都洋溢著生機。這種環(huán)境空間的有機觀念與中國特有的'天人合一'、'以天地為廬'的宇宙觀察密切相關。

再者察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕；

帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認為無帳幕則主龍孤單，所謂'真龍'應居中。'后有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴。'

②察砂。

砂即主龍四周的小山，與帳幕同意。

黃妙應《博山篇》根據(jù)其前后的位置將砂分為侍砂、衛(wèi)砂、迎砂和朝砂等。足知砂與龍之間存在著一種'主仆'關系，并且這種'主仆關系'與中國的宗法制度頗相吻合。

這種主仆關系和中國宗法制度中的官吏出門總有侍從跟隨左右。轎前有人擎著一把標志其權力的華蓋，兩邊則有手持軍械的衙役為其喝道，以筆者之見，這也是借鑒風水學之察砂。

這里'砂'指的是主龍（靠山）四周的小山、高地或隆起之處，它們因位不同，黃妙應在《博山篇》中有著許多具體的叫法：'兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力；從龍擁抱，命曰衛(wèi)砂，外御凹風，內(nèi)增氣勢；繞抱穴后，命曰迎砂，平低似輯，拜參之職；面前特立；命曰朝砂，不論遠近，特來為貴。'正如這些名字所說的，這些護砂的職能即在于和主山之間是一種主仆、上下和尊卑的關系。正如《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》所指出的：'主山降勢，眾山（指砂）必輔，相衛(wèi)相隨，為羽為翼......山必欲眾，眾中有尊，羅列左右，扈從元勛。'

在諸多的護砂中，位居穴位左側(cè)的叫龍砂，又稱上砂，位居右側(cè)的叫虎砂，又稱下砂。

通常，看砂時先認星體，即根據(jù)砂山的形體來判決吉兇，以尖圓方正呈珍貴之物類狀者為吉，歪斜破碎似兇晉之器品者為兇。

在風水學中，對于陽宅來說，形法在觀砂時還特別地注重左右護砂。且根據(jù)風的來向分為上砂、下砂。若風從右邊來則右邊之砂為上砂，反之為下砂?！蛾栒瑫募肪砩?陽宅總論'根據(jù)東南地區(qū)的地理環(huán)境和氣候特點認為該地區(qū)最應注意上砂，要長、高、大。'蓋收氣擋風落頭結(jié)構全賴乎此'。對于下砂在一里之內(nèi)雖不可全無，但要低平，忌高大灣環(huán)，一里之外則便無所顧忌。這里同樣出于避風、通風和回風等方面的考慮，可用簡圖分析之。

依此可體會到為什么有'青龍要高大，白虎不能抬頭'的說法。

此外，對主龍之前的砂（山），則根據(jù)距離的遠近分為朝向（遠）和案山（近）。清代孟浩在《雪心賦正解》中將龍砂（上砂）和虎砂（下砂）比作人的兩足，而聚穴之區(qū)比作'人的陰囊'，他說：'下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。'有學者認為，將其看做是大地之母的兩條腿，也許更全面、更準確。至于圖中的龍砂、虎砂皆呈彎抱之狀，也許和女性的骨盆較寬，兩腿自根部就較開，并形成明顯可見的鼠蹊溝，以致看起來略呈彎抱之狀不無關系。這里再次證實了穴乃生殖崇拜的反映。這一形象的比喻，便可看到了一個理想的穴地，都必須有左右護砂保護，前方也不能是決然開敞的，而是有案砂、朝砂拱衛(wèi)而成，從而形成一個擋風聚氣的環(huán)境布局。

砂的層次越多越好，只有'層層護衛(wèi)'，微微向內(nèi)傾斜，看似有情，而且砂腳要有潺潺流水，緩流環(huán)繞，才稱得上好環(huán)境。

砂的外觀形態(tài)以肥圓正、秀實的看起來舒服為好砂；而斜臃腫及破碎的、直強的、狹逼的、低陷的、斜亂的、粗大的、瘦弱的、短縮的、昂頭的、背面的、斷腰的等看起來不舒服的為壞砂。

③觀水。

水隨山而行，山界水而止，水隨山行，山防水去。故觀水之要，以認龍察砂為準。水與山不可分離，故風水學中觀水往比覓龍更為關鍵。

《博山篇》云：'凡看山，到山場，先問水。......水來處是發(fā)龍，水盡處龍亦盡。'為什么凡看山要先問水的來去呢？因為山水往往相伴而行的，知道水的源頭，也就知道了山的發(fā)脈，知道水的盡頭，也就知道了龍的落脈。《周禮?考工記》中所說的'天下之地勢，兩山之間，必有川關'，表明古代先哲很早就闡述了山水間的伴生關系。

山水本不分離，而水口和龍穴的關系比龍脈更為直接，所以'入山首觀水口。'這是風水學相地之要訣。

水口理論在明代已十分盛行，清代的《地理大全》、《地理五訣》、《入地眼圖說》、《陰陽宅》等書也都明確提出水口概念及其作用意義。如《人山眼圖說》卷七'水口'節(jié)曰：'托長者曰：人山尋水口，......凡水來處謂之天門，若來不見源注流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉財用不竭。'由此知水口本有兩種：一為水流入之處，一為水流出之所。對這兩種水口的要求也不一樣，前者要開敞，后者當封閉。即'源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，最怕直去無收'。水處乃地之最低點，為眾水的好去處，同時也多是聚落所在小封閉環(huán)境的入口。在平原地區(qū)，水口多為河口；在山區(qū)，水口多為山口。既然水口地處交通要道，位置如此重要，故人山應當首尋水口。

找到'水口'后，就應該結(jié)合察砂對龍穴左右兩側(cè)的三條水系即第一分（合）水、第二分（合）水和第三分（合）水進行踏勘?！对峤?jīng)翼》稱：'砂之灣者，水必灣；砂之秀者，水必秀；砂之走竄者，水必不收。砂水之形，實相比附者也。'因此觀水就必須結(jié)合'察砂'。

接著便是觀察水城，所謂水城指的是水的形局。先粗觀大致；'凡到一鄉(xiāng)之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下'。即是說村落要定在水環(huán)抱的一邊，亦即水的隈曲的一邊，也就是古人所說的'油位'。

再接著便是審理水的具體形態(tài)。'若方圓平正有澄凝團聚之形，無歪斜傾瀉之患，則水法便是七八分好了'。

至于水的流向則以由西向東流為最妙，顯然又是從中國的西北高東南低的大的地形地貌特點推衍而出的。

事實上，一個好的環(huán)境，都少不了水的作用。水一方面是氣候的反映，另一方面又影響著區(qū)域內(nèi)的土壤、植被，最終影響著小區(qū)域的景觀生態(tài)。作為居住地，水又是生產(chǎn)、生活所不可或缺的。因此，傳統(tǒng)的古村落都特別注重水口的選擇，把水口作為出入的要道、園林的借景以及村落的標志，形成一個相對獨立的小環(huán)境。正因為水的重要性，因此傳統(tǒng)民居都十分講究宅前有水，宅前無水的則開挖水塘。通常認為：'塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣。'宅前開塘的功用還表現(xiàn)在便于生產(chǎn)、生活等方面。

孕期的胎兒生活在母體的羊水之中，關系極為密切，因此在風水學中，對水極為重視；除了'水口外'還要結(jié)合察砂勘察龍穴左右兩側(cè)的三條水系。

④點穴。

陽穴的穴指的是住穴所立之基，稱作陽基。點穴便是確定陽基的范圍。

風水學中的穴位類似中醫(yī)針灸學中人體的穴位，是'取得氣出，收得氣來'的地方，正如人體的穴位與經(jīng)絡相通一樣，風水學中的穴位與龍脈的生氣相通。要感受到龍脈的生氣，就必須找到真穴。根據(jù)風水學所強調(diào)的胎息孕育的原理可知，應以大地為場所，以人體為范式，進行穴位的選擇。穴的原型又是象征'生生之根'的女陰為本宗。點穴在風水學中是最關鍵的一環(huán)，看過龍脈和明堂后就要點穴，點穴錯了則一切枉然。故有三年尋龍，十年點穴的說法?！缎嗄液＝墙?jīng)》卷三《點穴》云：'定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫厘，繆諸千里，非惟無福蔭祜，抑且釀禍立至，可不慎歟尸

點穴，首先是看山川，稱為看龍，龍要真。所謂真就是山川朝向著穴地，若人依偎有情狀。其次要得氣，《海角經(jīng)》云：'點穴無他法，只是取得氣出收得氣來，便是妙手。'什么是氣，實際上就是有利于發(fā)展變化的生機，是物質(zhì)因素，不是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于抽象的概念，'氣不和，山不植，不可扦'、'氣未止'、'氣未會'、'氣不來'、'氣不行'、這些都不是單純地指空氣、土壤。

穴場講究'藏風、聚氣'為生態(tài)的最佳格局。認為高垅之地'藏風'，要特別防止生氣散蕩，其途徑是要求周圍的山川形勢環(huán)抱緊簇，從而達到'聚氣'和'避風寒'的目的，形成所謂的'穴暖而生萬物。'穴場周圍的水流，應能阻止生氣的散失，即所謂的'氣乘風則散，界水則止'；水口緊鎖嚴實，而不直沖，是為了關住生氣等?？傊?，高垅之地是靠環(huán)境形勢來'藏風'、'聚氣'，而平曠之地是靠水龍來'聚氣'的。

'穴'是最富生氣之處；'點穴'不僅是相地的結(jié)尾，更是它的高潮，風水學的象征意義在這里達到最為集中的表達，也是'大地為母'和'女陰崇拜'的具體展現(xiàn)。清代黃妙應在《博山篇》中曾含蓄地用'圈'來代指女性的外陰部，認為：'天下道理，陰陽五行，不離一'圈'。這一'圈'者，生死之竅。天地之間，有小的'圈'，有大的'圈'，認乃此'圈'，處處皆'圈'。偈曰：白玉團團一個'圈'，乾旋坤轉(zhuǎn)任自然。誰知'圈'內(nèi)百般趣，便是人間行地仙。''這一'圈'，天地'圈'：圓不圓，方不方，扁不扁，長不長，短不短，闊不闊，尖不尖，禿不禿，在人意會，似有似無，目自然'圈'也。陰陽此立，五行此出。'圈'內(nèi)微凹，似水非水；'圈'外微起，假砂非砂。'明代繆希雍在所著的《葬經(jīng)翼》中畫出的穴形圖和清代孟浩在《雪心賦正解》中畫出的穴形圖中都極為一致的表示了頗似女性的陰部。比如：

化生腦--為主山之前的山麓隆起，它'自圓頂隱隱而下，復起微突。'其原型為女陰之陰阜。

八字水--因龍穴位于帶有化生腦的主山正前方，因此兩水落到主山后，就應當自沿山坡向穴之兩邊分流，故稱之為'分水'，又因其形狀恰似'八'字，故也名'八字水'。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路為'第一分水'，即'小八字'；靠近主山至龍脈所交的水路為'第二分水'，即'中八字'；離穴最遠的叫'第三分水'即'大八字'。

圓球--位于化生腦之下，葬之上的隆起部分，其原型為陰蒂。

蟬翼--又名暗翼，指'第一分水'和'第二分水'間的兩股細砂。由于此砂暗藏不明，隱約可見，形如蟬翅，故名蟬翼。

明肩--'第二分水'內(nèi)側(cè)的兩道明砂。

葬口--即穴口

太極暈--位于葬口之中。

明堂--穴前注水之處，如君子之殿堂，以受朝貢。根據(jù)離穴的遠近不同，明堂分為大、中、小。'小明堂'位于葬口之下，它平坦窩聚，可容一人側(cè)臥，是第一合水的匯聚處，孟浩的《雪心賦正解》稱：'所注蝦須、蟹眼之真水，猶如母血藏聚，滋養(yǎng)胎氣，故穴得此而成，氣得此而聚也。'中明堂為第二合水的匯聚處，它位于龍虎砂之內(nèi)側(cè)，故也稱'內(nèi)明堂'。大明堂為第三合水的匯聚處，由于其位于龍虎砂之外側(cè)，故又稱'外明堂'。

綜上所述，由化生腦、八字水、圓球、蟬翼、明肩、葬口、太極暈以及明堂所構成的穴形圖，完全是一幅'女陰象征'的超現(xiàn)實主義的'人體圖'。